Translate

الأحد، 2 فبراير 2020

دردشة حول نكبة 11 فبراير 2011


يكتبها زيد يحيى المحبشي
* هل كانت أحداث 11 فبراير 2011 ثورة تغيير مكتملة الأركان أم نكبة ولعنة أعادة اليمن الى القرون الوسطى؟
وفي حال كانت ثورة؛ فأين هو نظام ودولة الثورة، وإذا كانت نكبة؛ هل تمتلك أم النكبات وثوارجتها الشجاعة للاعتذار وطلب العفو والغفران مما اقترفته أيديهم بحق اليمن والشعب والتاريخ والحاضر والمستقبل؟؟!!
* الشرفاء يضحون والفاسدون يقطفون الثمار ..
متوالية الأحداث في بلادي منذ 11 فبراير 2011 وحتى يوم الناس
* بفضل ثورتي 11 فبراير وو21 سبتمبر، اليمن تحتل المركز الثاني بين الدول الأكثر فقرا في العالم ..
شدوا الهمة باقي ثورة ونحتل المركز الأول
* ‏حلمنا في 11 فبراير بالحرية والعيش بكرامة فأصبح حلمنا البحث عن العيش فقط دون جدوى
في 11 فبراير بطرنا بالنعمة فعاقبنا الله بنهر من الدماء لا يزال يتدفق بغزارة دون رحمة ومن يحتفل اليوم بنكية 11 فبراير فهو شريك في كل الدماء التي تسيل
نستغفر الله من 11 فبراير وأحلامه
* بعد أحداث نكبة 11 فبراير 2011 هجر الأخ أخاه وكفر الأخ أخاه وقطعت الأرحام وأستبيحت كل المحرمات والمقدسات بين الأخوة ولا زالت رغم أننا أمام صراع دنيوي ليس لله فيه شيئ ورغم أننا ندين بدين الإسلام .. دين الأخوة والمحبة والسلام
* في العهد الجاهلي كانت نسبة الأمية 70 بالمائة وبفضل ثورتي 11 فبراير وما تلاها من نكبات انخفضت إلى 90 بالمائة وصار التعليم لمن استطاع إليه سبيلا كما انخفضت نسبة الفقر من 50 إلى 85 بالمائة واختفت الطبقة الوسطى تماما وصارت الحياة للمقتدرين فقط والذي ما بش معه مش ضروري يعيش والصحة بعد أن كانت للجميع في المستشفيات الحكومية وبأسعار رمزية صارت برسوم تفوق أحيانا المستشفيات الخاصة وبدون خدمات صحية والذي ما بش معه ليش يمرض أصلا وعن أسعار المواد الغذائية والجرع والوظيفة العامة والرواتب والكهرباء والمياه والمشتقات النفطية والخدمات العامة والمواطنة والمساواة وقضايا وهموم البسطاء والمساكين والمستضعفين في الأرض ولعنة الوساطات والإقصاء والاستحواذ والعزل والعدالة والرفاه الاجتماعي فحدث ولا حرج وخاتمة الأثافي تحول البلاد من طور التنمية إلى طور الإغاثة ولا زالت الباقيات الصالحات في الطريق والخير لا قدام والحمد لله الذي لا يحمد على مكروه الثورات سواه
* في 2011 بعد انضمام عتاولة الفساد لما اسمي بثورة 11 فبراير، وصراخ أثوار ميكروفون نافورة الحكمة بجولة الجامعة الجديدة: من دخل الثورة رجع كيوم ولدته أمه .. يومها أجرت إحدى الصحف مقابلة مع الشهيد الدكتور المرتضى المحطوري رحمه الله، ومن ضمن الأسئلة الموجه له، كانت هناك فقرة عن علي محسن الأحمر، فسأله الصحفي: علي محسن انضم للثورة وهو من عتاولة الفساد والثورة تجب ما قبلها .. تبسم الدكتور وقال: الإسلام يجب ما قبله وليس الثورة .. إذا أراد علي محسن التطهر فعلا فعليه أولا التخلص من المظالم ورد حقوق الخلق وما عدا ذلك فتوبته غير مقبولة ..
وللأسف مثلت أحداث ما سمي بجمعة الكرامة حينها المتنفس للفاسدين في النظام الحاكم للتطهر على حائط مبكى نافورة الحكمة؛ وما أشبه الليلة بالبارحة .. فقد أصبحت صرخة 21 سبتمبر كحائط مبكى 11 فبراير، تجب ما قبلها .. رغم ان 11 فبراير وو21 سبتمبر كان مبررهما الأول محاربة الفساد والإطاحة بالفاسدين؛ وبما أن عبارة محاربة الفساد كانت مجرد شعار وشماعة ظلت كذلك ..
وإذا عرف السبب بطل العجب!!!! ..
* الثورة تغيير جذري للنظام ومنظومته واسقاط كلي للدكتاتور والدكتاتورية التي بناها، ولكي نقول أن
الثورة نجحت لا بد ان تجتاز ثلاث مراحل متلازمة هي:
الهدم: اسقاط النظام وهذه كل الثورات تنجح فيها
التحول: وهو اخطرها وفيها تظهر ما تسمى بالثورة المضادة وراكبي الموجة ولذا تظل الاختبار العملي لنجاح الثورة من عدمه
البناء: بناء نظام ودولة جديدة وفقا للأهداف التي قامت من اجلها الثورة ..
ما حدث في 11 نوفمبر 2011 هو ازاحة شخص الحاكم فقط وبقاء كامل نظامه ومنظومته بقوة المبادرة الخليجية وليس بقوة الفعل الثوري واعادة تخليقه مع بعض المحسنات .. وبالتالي فشل الفعل الثورى في اجتياز المرحلة الاولى من مراحل الثورة؛ وعليه ما جرى في 2011 لم يكن ثورة ولا حتى ربع ثورة كما يروج ثوارجة فبراير بل مجرد احتجاجات مجتمعية مطلبية سرعان ما تم حرفها عن مسارها واحتوائها
والمخجل أنهم يحتفون بخيبتهم
* 11 فبراير أم 21 سبتمبر و21 سبتمبر بنت 11 فبراير ..
كلاهما لم يجلب لليمن سوى الخراب والدمار ..
لسبب بسيط هو طغيان الأيديولوجية المذهبية على المطالب الشعبية
* 11 فبراير جابت لنا المبادرة
و21 سبتمبر جابت لنا أصحاب المبادرة
هذا هو انجازهم ولا شيئ سواه فعلاما التفاخر والتناخر يا حملة المباخر
* قال الحكواتي: احمدوا الله يا سادة يا كرام على ثورة 11 فبراير وما أحدثته من تغيير جذري في حياتكم ما كان ليحدث ولا بعد مئة عام فقد خلصتكم من واقعكم وأحلامكم وأي مكرمة أعظم من هذه المكرمة
* اللهم ادفع عنا كابوس 11 فبراير 2011 ولا تنكبنا مرة ثانية يكفينا لعنة النكبة الأولى؟؟؟!!!
* السنة الفرعونية
انشغل الحكام العرب في العقود الستة الماضية بالتفنن في صناعة الفتن الداخلية بتلاوينها، وصناعة الخصوم والخصومة، والاستمتاع بعراك ديوك السياسة، ظناً منهم، وبعض الظن إثم، أن هذه السُنّة الفرعونية ستحميهم وتحمي عروشهم من طوفان الجياع .. دون إدراك أو تنبه لحقيقة أن يكون الوطن للجميع من دون إقصاء أو تهميش أو تمييز .. اليوم ورغم مرور تسع سنوات على ما يسمى بثورة الجياع .. ووصول حكام جُدد وأنظمة جديدة من جحور الربيع العربي أو العبري لا فرق .. ما الذي تغيّر؟! .. لا شيئ .. فالسنة الفرعونية ولله الحمد لا زالت محتفظة بقوامها ورشاقتها ومكانتها وليس هذا فحسب بل وصارت السيدة الأول مع مرتبة الشرف؟؟!!
ولله في خلقه نظر
* الصدور العارية تركت الشعب عاري؛ لا مرتبات؛ لا ماء؛ لا كهرباء؛ لا صحة؛ لا وظائف؛ لا تنظيف للفساد؛ لا حرية؛ لا كرامة؛ لا اخوة؛ لا دولة؛ لا سيادة؛ لا وطن؛ لا حياة ..
متى نخرج من جحر الحمار الداخلي لنرى نور الحياة؟؟؟!!
* نكبة 11 فبراير لم تطيح بعلي عبدالله صالح كما يتبجح ثوارجة الماما .. صالح تنحى عن الحكم بموجب المبادرة الخليجية التي صاغها نظامه وتم تقديمها باسم دول الخليج كمخرج يحفظ ماء وجه الماما قبل صالح .. واعادة التدوير داخل ذات النظام دون ان يكون هناك أي تغيير يوجب التفاخر بل تحولت اليمن من التبعية النسبية الى الاستباحة الكلية وصارت يمنات نازفة

السبت، 1 فبراير 2020

المحابشة: هنـــا دُفـــــن جلد النبـــي أيــــوب

طائرة مصرية تقصف 75 مصلياً بالجامعِ المقدس في الستينيات
استطلاع وتصوير: بشرى الغيلي

غامتْ وراء جفونِها شطآني
وصحا بأفقِ هدوئها نيساني
يا أم غاباتِ الصنوبر يا ضحى
عمري ويا دربي ويا عنواني

هكذا تماهى مع غاباتها الخضراء الشاعر حسن الشرفي، وصحتْ بآفاقها مواسم نيسان البهية، حيث تجلّت مع روحه وقصائده التي أراق ماءها على سفوحها ومنحدراتها، وجبالها الشماء.
المكان لوحةٌ ربانية بديعة رسمتها العناية الإلهية، تسحرك حد الدهشة، وأنت تستطلعُ التاريخ هنا، لاسيما مزاراتها الدينية، وقبابها، وأضرحة أوليائها، واعتقاد أهالي المنطقة بأن جلد النبي أيوب عليه السلام دفن في «قبة أيوب»، لوجود تابوت خشبي منذ مئات السنين، فاتخذوه مزاراً دينياً. وتنقلك ذاكرة التاريخ إلى الستينيات، لتحكي قصةً دامية شاهدةً على مجزرةٍ ارتكبها الطيران المصري آنذاك بداخل الجامع المقدس بمركز مديرية المحابشة, راح ضحيتها 75 مصلياً، يحكي كبار السن أنهم وجدوا أشلاءهم حينها في القرى المحيطة بالمدينة. ثم تعودُ بك ذاكرة التاريخ إلى العصور الغابرة مرة أخرى للتوقف عند أسطورةِ «الحيمران» بقريةِ «هيدة» التي ذكرها المؤرخ الهمداني في كتابه «صفة جزيرة العرب» عن أهلِ القرية الذين بطروا النعمة فسلط عليهم الحيمران، والكثير من التفاصيل التي رصدها «فضاءات لا» ضمن السياق.
تسابيح روحية
تأخذك اللحظات الروحانية نحو سماءٍ بعيدة، وأنت تقفُ على صخرةٍ مرتفعةٍ فوق تلةٍ صغيرة في مساءات وليالي شهر الصوم تتأملُ حلقات الذكر، وسيرة المصطفى صلوات الله وسلامه عليه، وهي تعانق عِنان السماء من كلِ مئذنةٍ شامخة تُرسل رسائل نورانية عظيمة، تستمر في لحظاتِ الوجد الروحي ومعانقةِ النور الذي يتسربُ إلى خلاياك المتعطشة للمزيدِ حد الارتواء. ولكن عليك هنا أن تأخذ أوراقك ورفيقك الوفي قلمك زادا لهذه الرحلة لتتوقف عند كل مئذنةٍ صدحت بالنور، وقُبةٍ علا منبرها عالم دين غير مجرى التاريخ وساهم في نهضةِ العقول وأثر في المجتمع، وضريحٍ لولي من الأولياء الصالحين، ثم تبحث بحماسٍ بين أوراقِ التاريخ عن سيرةِ هذه الأماكن المقدسة وتاريخها العظيم.
لمحة تاريخية
تعد جميع مساجد مديرية المحابشة، والعُزَل التابعة لها إدارياً، أثرية إلا البعض منها فقد طرأ عليها بعض التوسعة والتحديث محتفظة ببعض أجزائها القديمة. ويعود بناء بعض هذه المساجد إلى أكثر من تسعمائة عام كما أوضح عبدالله سليم، مدير فرع مكتب الثقافة بالمديرية. ومن تلك المساجد الأثرية والأضرحة والمزارات في مركز مديرية المحابشة: مسجد الأمير المحبشي المسمى "مسجد دبش" ويقع في أطراف قرية "جبل المحبشي"، وهو مسجد صغير مازال محتفظاً بقدمه ولم يطرأ عليه شيء، يوجد بجواره بركة ماء ومرافق. ومسجد داود الذي  يقع شرق مسجد المحبشي، تمت توسعته فوق بركته القديمة التي مازالت جيدة ويوجد عند مدخله قبران.

الجامع المقدس... مجزرة ستينيات القرن المنصرم
لم توثقها سوى صدور كبار السن، ومن شهدوا الحادثة وعاصروها. يحكون بمرارةٍ لـ"فضاءات لا" أنهم وجدوا أشلاء المصلين في القرى المجاورة، لشدةِ الضربة العنيفة، وأن ذراعاً هنا، ورأساً هناك، حيث استهدف الطيران المصري آنذاك بغارةٍ جوية في يومِ جمعة جموعاً من المصلين بالجامع المقدس بمركز مديرية المحابشة. ويضيف عدنان الغيلي، أحد الشباب المشاركين في الدليل السياحي للمحابشة والمهتمين بأنشطةِ المديرية، أن هذا المعلم الديني اكتسب أهمية كبيرة في نشرِ رسائله القوية والمؤثرة، مما جعله هدفا للطيرانِ المصري، وراح ضحيته 75 مصلياً. ويعود تاريخ بنائه إلى العصر الإسلامي، ويقع في قفلةِ المدينة على ارتفاع شاهقٍ، يطل على معظم أجزائها، تم بناؤه على مساحة 12 ـ 15 مترًا. حظي ببعض التجديد والترميم، إلا أن بركته ومرافقه مازالت تحتفظ بهويتها القديمة.
من أعلى نافذةٍ تستوقفنا هندسة المكان
ولا يزال "فضاءات لا" يتجولُ في مركز المدينة، حيث توجد هنا توليفة من المساجد الأثرية والمزارات التي ارتبطت بتاريخٍ أصيل، منها مسجد طلان الذي يقع أسفل "حصن أبو فارع"، وهو من المساجد الأثرية التي تم توسعتها جزئياً، وجامع القرانة الذي يعدُ أكبر وأقدم الجوامع بالمدينة، وهو من الجوامع العائد بناؤها إلى العصر الإسلامي، ما قبل القرن الثامن الهجري تقريباً, ويقع جنوب حصن القرانة، تم ترميمه مؤخراً، ويوجد بجواره المدرسة العلمية الشهيرة، بالإضافة لمنازل طلاب العلم الذين كانوا يأتون من مختلف المحافظات طلباً للعلم، وقد تخرج في هذه المدرسة العديد من العلماء والفقهاء. ومسجد الجرد الأسفل (قباء) الذي يقع شمال حصن دار الشرف، وبجواره بركة ماء ومرافق، وتقع إلى جواره أيضاً من جهة الغرب أكبر مخازن الحبوب بالمديرية (مدافن) كانت تخزن فيها الحبوب التي كانت تجبيها الدولة كزكاة من أموال المواطنين، وقد بنيت هذه المدافن بطريقة هندسية لحفظ الحبوب بكامل جودتها ولعدة سنوات.
مسجد الطيار
تأخذُ الدهشة عينيك وأنت تتأمل فسيفساء الجمال الرباني من أعلى قمةٍ من الجزء الغربي لعزلةِ شمسان؛ مسجد الطيار الذي  يقع على حافة جبل شمسان من الشمال، ويطل على وادي الموز، ويرتفع عنه بحوالي (1200) متر، بجواره "حيد الطيار"، حافة جبل شمسان الذي يحضر إليه الزوار ليشاهدوا الارتفاع الشاهق لهذا الجبل والمناظر التي يطل عليها. يعتبر المسجد تحفة معمارية بناها الأجداد على قمةِ الجبل الشاهق. وجامع شمسان الذي يقع وسط شمسان القديمة، وهو مسجد أثري قديم، بالإضافة إلى العديد من المساجد القديمة  كمسجد عامر ومسجد بيت الطور، والذي تمت توسعته مؤخرا.

ضريح علي بن إبراهيم
ولعزلةِ "حجر"، وتحديداً "بني أسد" الكثير من المعالم الدينية والأضرحة والقِباب، وعلماء الدين الذين أثروا المكتبة الدينية بنتاجاتهم، وهي مسقط رأس العلامة المرتضى بن زيد المحطوري، كجامع المشهد الذي  يقع أعلى جبل بني أسد وهو من أقدم وأعرق المساجد، بني في القرن السادس الهجري، ويعتبر تحفة إسلامية وكنزاً أثرياً إسلامياً كتب على ألواح سقفه الخشبية آيات من القرآن الكريم. ويوجد خارج المسجد ضريح ومشهد الفقيه علي بن إبراهيم (أحد علماء القرن الحادي عشر الهجري).
جلد النبي أيوب عليه السلام
تعددت الحكايات حول جلد النبي أيوب عليه السلام، وأين دفن. فيروي أهالي المنطقة عن زياراتٍ  يقومون بها لمشهد النبي أيوب الذي يقع في قرية "جبل معروف"، ويوجد به تابوت خشبي مستطيل، ويعد مزاراً دينياً لاعتقاد البعض بأنه دفن فيه -عليه السلام- بعد أن شفي من المرض. كذلك مسجد الشريفة زينب بنت الإمام يحيى بن الحمزة، ويقع في قرية "المشاف" والذي يعود بناؤه إلى القرن السابع الهجري. حالته جيدة، ويتوسط ساحته مشهدها، وهو عبارة عن صخرة مستطيلة أبعادها (5 ـ 4) أمتار،  وبهذه الصخرة حزام مزخرف بآيات قرآنية. وكان يحاط بتابوت خشبي مازالت أخشابه موجودة، كما توجد بجواره بِركة مستديرة حولها مرافق.
مسجد شُريم يقع في "قفلة شُريم" الأثرية، وبجواره مساجد أثرية بعضها تهدمت أجزاء منها، والبعض الآخر مهدمة. ومن هذه المساجد: مسجد الحسوي، مسجد الفارسي، مسجد الرصعة (بقرية الرصعة)، ومسجد العارضة. 
هجر الشجعة وقبابها
وما زال الإبحار يحملنا إلى تفاصيلِ تاريخِ  عريق وبالأخص في عزلة "بني مجيع الشجعة"، والتي ماتزال تتبع إدارياً مديرية المحابشة. فيها من اللوحات الجمالية ما يسحرُ الألباب. وهجرة الشجعة ذكرت في العديد من المصادر التاريخية، وقد اشتهرت بأنها كانت مركزاً للعلوم الدينية، وعُرف علماؤها على مستوى اليمن بما أثروا به المكتبة اليمنية من مؤلفات دينية وأدبية ولغوية وغيرها. كما يوجد فيها معالم دينية هامة، من أهمها "قبة القاسمي"، وهي عبارة عن مبنى من الحجارة أبعاده (8×8×12 متراً) يتوسطه قبة كبيرة مزخرفة بنيت على ضريح العلامة أبي القاسم محمد بن مطهر بن يحيى بن يوسف بن الهادي، المتوفى في الخامس عشر من رمضان عام 842 هجري، كما يحكي ضريحه الحجري والذي ما يزال موجوداً بداخل القبة. كما يوجد بهذه القبة بعض المخطوطات القديمة والأضرحة الأخرى. كذلك المسجد المقدس بهجرة الشجعة، وهو غير المسجد المقدس بمركز المدينة، بناه الهادي صلاح بن الهادي الوشلي في العام 1041 هجري، كما يوجد بداخل المسجد حزام من الجبس منقوشة عليه آيات من القرآن الكريم والزخارف الجميلة، تعود إلى العام 1054 هجري، ويُعد المسجد من آيات الإبداع الإنساني وفن العمارة.

الخميس، 30 يناير 2020

اضحك وافتهن عتفرج

* ‏جني دخل رأس يمني الصباح وخرج بالمغرب
قالوا له: ليش خرجت؟
قال: دوخ بي؛ ساعة يسرق وساعة يستغفر وساعة إمام مسجد وساعة شيخ دين وساعة مع قطر وساعة مع السعودية وساعة مع الامارات وساعة مع ايران وساعة مع الحوثي وساعة مع هادي وساعة مع الحراك وساعة مع طارق عفاش وساعة مع الإصلاح وساعة مع السلفيين وساعة مع الوحدة وساعة مع الانفصال وساعة مع الاقلمة وساعة ضدها وساعة مع الحرب وساعة مع السلام
ربشنا الله يربشه ولا زد درينا ما يشتي
* سأل أحدهم الوزير: لماذا لم تعد تنتقد الحكومة بعد أن أصبحت وزيراً؟
قال: علمني أبي أنه من سوء الأدب أن تتحدث وأنت تأكل!
* إيـران: تسعى لإستعادة الإمبراطورية الفارسية
تركـيـا: تسعى لإستعادة الإمبراطورية العثمانية
الغـرب: يسعى للإستحواذ على الإمبراطورية المالية والنفطية والمعدنية ..إلخ
العـرب: نجحوا بإستعادة عصر الجاهلية
اليمنيون: سبقوا الجميع بمراحل وهم الآن في طريقهم إلى العصر الحجري
* ‏الذي يشتي يدخل صنعاء يتابع قناة سهيل
الذي يشتي يدخل مأرب يتابع قناة المسيرة
الذي يشتي يدخل الحديدة يتابع اليمن اليوم
الذي يشتي يدخل شبوة يتابع قناة الانتقالي
الذي يشتي يدخل جحر الحمار الداخلي يتابع الكل

من أسماء بعض اﻷُسر والقبائل اليمنية

تستحق التفكير والتأمل بشكل كبير
🔘 أعضاء جسم الإنسان والعاهات والأمراض:
بيت اﻻقرع واﻻحول واﻻشول واﻻصنج واﻻدور واﻻعرج واﻻبهر واﻻشرم واﻻعجم واﻻهدل واﻻكوع واﻻعوج واﻻشبط واﻻبرص والمجذوب واﻻخفش واﻻبرش والشلح والمخلوس وغمضان والمعطوف وأبورأس وأبواصبع وأبوشوارب وحاجب والعيني و الصلاهم والبطاني و اللساني و بيت كرش وبيت جبهان وبيت كعلان والنيني ..
🔘 صخور و تضاريس طبيعية:
بيت الجبل والجبلي وبيت حيد وحجر والكدف وبيت سهل والسهيلي وبيت البحر والبحري وبيت الذاري و بيت اللكمة وبيت عقبات وبيت العقبي ( بفتح العين) وبيت الوادي والكريفي والجوفي والميرابي والحيضاني ..
🔘 ظواهر طبيعية:
بيت مطر وبيت المطري وبيت غيث وبيت الغيثي والبرق والبراق والوشلي  وطشان وبيت الضباب وبيت السيلي وسيلان والغيلي وغيلان و الغباري ..
🔘 حيوانات وزواحف وحشرات:
بيت الثور وبيت الفيل وبيت الكبش والذيب وبيت الوحش وبيت الطاهش وبيت اﻻسد واﻻسدي والتيس والجمل وبيت العجل وبيت ثعيل وبيت حنش وبيت القملي والقملاني وبيت الجرادي وبيت جرادة و بيت الربح وبيت النمر والنمري ونمران وبيت الغزالي وبيت الضبي وليت الوعل وبيت وعيل وبيت الكلابي والكليبي والكلبي و الفوري وضبعان وبيت العرج وبيت سميع وبيت الحواني وبيت الخيل وبيت خيله وبيت القعود وبيت الحاشي ..
🔘 نباتات وخضروات وفواكه:
بيت اليوسفي وبيت شجرة والورافي والشوذبي والشامي والعرومة والشوحطي وبيت عثرب وبيت عنبه وبيت حنظل وبيت ريحان وبيت الورد وبيت الزهيري وزاهر وزهرة وبيت بسباس وبيت الشوكاني وبيت الطلح وبيت القرضي وبيت البن وبيت ذرة وشعفل ..
🔘 الطيور:
بيت حمامة وبيت جولبة وعقاب وبيت عصفور وبيت غراب وبيت الطير والطيري والعقبي ( برفع العين) وبيت نسر وبيت الصقير وبيت الحدا و النعامي والصاوي والسمهري ..
🔘 صفات ومهن دينية:
بيت اﻻمام والمؤذن والخطيب والمصلي والعابد والمساجدي والسنيدار والقيم والصوفي ..
🔘 أكلات شعبية وحلويات ومكسرات:
بيت عصيد وعصدة وبيت هريش والهراش والهرش وبيت الزوم والسمن والسمان وبيت جحينة وفطيرة والحثرة وبيت الشحرة وبيت العسل والعسلي والسكري والمريسي والحلواني واللوزي والجوزي والزبيب وبيت زبيبة وبيت برقوق وبيت بلس وبيت بلسة ..
🔘 زينة وتجميل:
بيت المحني والنقاش والكحيل والكحلاني والعطار والعروس ..
🔘 الألوان:
بيت اﻻبيض والبيض وبيت اﻻحمر وبيت حمران وبيت السماوي والسوادي والأسودي وسويد والسوداني واﻻخضري وبيت الأزرق ..
🔘 أدوات إنارة و مصادر ضوء:
بيت الفانوس والسراج والسراجي وقنديل وبيت ملصي وبيت اللهبي بيت النوارة والنوار والنواري وبيت شمسان والقمرى والكوكباني وبيت هلال والبدري ..
🔘  الكيف والشيشة:
بيت البوري وبيت ملقاط والجمرة والحريقة واللهبي والشحطري والدخان وبيت سوخار والقصبة ..
🔘 الأوقات:
بيت البدري و البكري والصباحي والصبيحي والبداء والعصري والنهاري والمغربي والغدراء وبيت مغلس ..
🔘 مشاعر  وحالات مزاجية:
بيت سرور ومسرور ومفرح والفرح والفارح والضحاك ومؤنس والمؤنسي و وبيت عاطف والعاطفي والحالمي ومحب والشعور وبيت السعيدي بيت الحنق والحرق والقمش و اللوذعي والغادر والذابح والمذبحي الشرعبي والشرجبي والشرماني وبيت لرضي ..
🔘 مهن وصفات:
بيت اﻷسطى والقطاع والبناء والحداد والنجار والسقاف والمترب والحمامي والحارث والوزان والراعي والجمال والرعوي والسيد والوزير والشاوش والعسكري السواري والافندي والشيخ والقاضي والفقيه والنقاش والصايغ والعماري بضم العين الغولي بضم الغين والنقيب ..
🔘 معادن وعملات:
  بيت فضة والهندوانة وبيت الحديد وبيت الماس وبيت الذهب والذهبي وبيت القرش والقرشي والربـــــــع وبيت الفرانصي ..
🔘 أدوات وملابس:
بيت محاوش وبيت الفاس وبيت الخرج و بيت سيف وبيت حزام وبيت طربوش وبيت الشال وبيت الشبشبه وبيت الشنبلي ..
🔘 الأرقام:
بيت أبو سته وبيت أبو سبعة وبيت الرباعي والربع ..
🔘 الأيام والشهور:
بيت خميس والخميسي والربوعي وبيت جمعة وبيت جمعان وبيت السبتي وبيت رجب وبيت الشعباني وبيت محرم  ..
🔘 أسماء دول:
بيت اليمني والمصري والتركي والتركمي والمغربي والتتر  والسوداني والصوملي والحبشي وبيت الروسي والكردي والعراقي والمحبشي والحبيشي والقدسي ..
.. نقلا عن الصديق الرائع فيصل الشميري

خراب اليمن بالحرابه والجراده

قال وهب بن منبه : خراب اليمن بالجراد والسلطان. 
قلت سنده ضعيف وجاء عن حذيفة مرفوعا ولا يصح
فمن خلال قراءتي للتاريخ رأيت أن الله ابتلى اليمن بالحروب الداخلية خاصة بعد قرون الاسلام الثلاثة الاولى وغالبا ما يصاحب الحروب اليمنية طير أبابيل من الجراد لتجهز على ما أبقته آلة الحرب وغالبا ما يكون الجراد في اليمن كثيرا منتشرا فوق العادة ومرات أجهز على كائنات حية. 
وقد صح عن معاذ بن جبل أنه قال : اخرجوا من اليمن قبل ثلاث قبل خروج النار وقبل انقطاع الحبل وقبل ألا يكون لأهلها طعام الا الجراد.
وانقطاع الحبل كناية عن قطع الطريق لايستطيع المسافر يسافر
#جراد في زبيد يقتل ثعبانا
قال الخزرجي : وفي هذه السنة يعني سنة -802- هجريه ظهر جراد عظيم في زبيد ونواحيها وأتلف كثيرا من الزروع والثمار والاشجار وحدثني بعض الثقات من أهل وادي زبيد أنه رأى حنشا كبيرا وقد خرج من جحره فأكل من الجراد شيئا كثيرا حتى أنه عجز عن المسير إلى جحره فوقف في موضعه ذلك فوقع عليه الجراد حتى غشيه من كل ناحية ثم أكله الجراد ولم يترك منه شيئا.
#بل يأكل ديكا
وأخبرني بعض أهل الحاجزية: أنه رأى ديكا وقد انتشر الجراد في موضعه ذلك فالتقط ذلك الديك من الجراد شيئا كثيرا وأكله حتى انتهى ثم وقع عليه الجراد فأكله جميعه ولم يترك منه إلّا الريش وكان ظهور هذا الجراد في آخر شوال من السنة المذكورة.
#البريهي يشكو الجراد إلى خالقه 
ومن شعر الفقيه العلامة تقي الدين عمر بن محمد البريهي المتوفى سنة 880هجرية حين أكل الجراد زرعه:
ألا لله أشكوا كل بثي   وقد أكل الجراد جزيل حرثي
فإن لم يجبر الرحمن حالي    فليس بنافعي كسبي وإرثي
#الجراد وغلاء الأسعار باليمن ومكة ثلاث سنوات متتاليات
قال الوزير الحسني: وفي سنة 1070 هجرية صالت الجراد على البلاد وقام منها خطيب فوق سنبله إنا على سفر لابد من زاد.
قلت : كان الجراد في العام المذكور في اليمن كثيرا حتى أثر سبب ذلك على ساكن مكة وحاجها قال العصامي : وفي سنة سبعين والف حصل غلاء بمكة...وسبب ذلك كثرة الجراد بأرض الحجاز واليمن وأعقبه الدبا فأكل جميع الأشجار والزرعات.
 إلى أن قال: وفي شوال انتشرت الجراد وانحت على البلاد... إلى أن قال : وفي سنة 1071هجرية ... انتشرت الجراد وأتت على ثمرات البلاد فوجفت القلوب وارتفعت أثمان الحبوب.
وقال أيضا : ودخلت سنة 1072هجرية فغلت الأسعار وقلت فيها الثمار وشمل القحط سائر البلاد وانتشر فيها الجراد.
وقال وفي سنة 1073هجرية : ...وكثر الجراد بتهامة فأتت على أكثر الزرايع.
#الجراد يفتن بين اليمنيين ويأكل طفلا
وفي سنة 1087هجرية انتشرت الجراد في عامة البلاد وأورثت فتنا بين القبائل بسبب أن كل بلد تدفعها عن الأموال إلى بلد أخرى ووصف بعض المؤرخين أنها أكلت طفلا.
#العلامة ابن مشحم الصعدي والجراد
ومن كثرة بلاء الله لليمنيين بالجراد عبر الأزمان كان حافزا لابن مشحم الصعدي أن يؤلف فيها مؤلفا مستقلا بعنوان "تذكير العباد بإرسال آية الجراد" وهو مخطوط
#الجراد يغزو بلاد اليمن بجيش مهيب واليمنيون يستنجدون بمصر
في سنة ١٩٤٧ميلادية تغزو أسراب الجراد اليمن وتستغيث حكومة الإمام بدولة مصر طالبة منها العون في رد هذا الكرب وتسرع جامعة القاهرة بإرسال بعثة لدراسة هجرة الجراد في بلاد العرب والبحث عن وسيلة لإنقاذ اليمن منها.
✍️عرفات الفتاحي
المراجع
تفسير الإمام عبدالرزاق الصنعاني
الفتن لنعيم بن حماد
العقود اللؤلؤية في تاريخ الدولةالرسولية للخزرجي
طبقات صلحاء اليمن للبريهي
طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى للوزير
سمط النجوم العوالي في أنباء الاوائل والتوالي للعصامي
دراسات في تاريخ العرب القديم لمحمد بيومي

الثلاثاء، 28 يناير 2020

حالميـــــن

حالمين أحدى مديريات ردفان الأربع م/لحج حالياً ، و إحدى مراكز مديرية ردفان سابقاً ، تحدها من الشمال مديريات الضالع ، و من الغرب الضالع و ردفان ، و من الجنوب الشرقي مديريات المفلحي و يهر و حبيل الجبر ، و من الشرق لبعوس يافع ، سميت المنطقة حالمين نسبة إلى قبيلة كبيرة أستوطنت المنطقة و ما جوارها ، و يبلغ تعداد سكان حالمين بـ 27871 نسمه تقريباً حسب آخر تعداد للسكان، و حالمين سلسلة مناطق جبلية تتخللها وديان عميقة ، و هي من أخصب الوديان و غنية بالمزروعات و يكتسيها الأخضر ، و تعتمد على هطول الأمطار الموسمية و تدفق السيول من أعلى الجبال ، لا تصلها الشمس أبداً إلا عندما تبلغ الشمس في وسط السماء ، كما تكسو المدرجات الزراعية الجشائش و المحاصيل الزراعية مثل الشعير و القمح و الذرة .
و حالمين تتكون من عدة قرى و تسكنها عدة أسر و قبلائل و أشهرها ، قرية النسري و العمري و و الباقري و المسلم و النوبة و وادي الضباب و حبيل آل الصريم كما أن من قبائلها آل الدِباني في الجبل الأنعمى ، و القدحي في القصر ، الليثى في نعمه ، العُكيمي في يسرى و الهور ، علوى في حيد الذئاب و موقر ،عمرى و باقرى و نصرى في الجبل ، خماطي في نعيمه ،حريبي في الضبيه ، جرافي في شعب الجراف ، مسلمى و جبراني في دار الجبل ، حيدرى في حازة الحالمي ، ماسي في حنكة الماس ، أهل بشير جبراني و طوهري في لكمة الركب ، جعشني في الحجف ، عمراني في المعدى ، عيسائي في سهانر ، محبشي في اللقوح ، و مالكي في قرية بلدة المالكي ، و دغفلى في حبيل مدفر ، و راجحي في بوران ، كم أن من قبائلها آل النسري و آل الغلابي و آل مطلق و آل الضحاك.

الجنبية اليمنية سلاح أم وسيلة لإبراز المكانة الاجتماعية ؟

الإثنين, 07 نوفمبر  2011 يمن برس
الجنبية اليمنية تعد دليلاً على الرجولة والقوة والشجاعة، لكنها تعتبر أيضاً إشارة على أصل حاملها، ويختلف شكل جهاز (غمد) الجنبية ورأسها (مقبضها) باختلاف مكانة حاملها في المجتمع اليميني، فما هي أنواعها ورمزيتها الاجتماعية؟
يتميز معظم اليمنيين بحرصهم الشديد على التمنطق بالجنبية (خنجر بغمد وحزام يُلَفُ على الخصر). وبصرف النظر عن الرمزية التي تقدمها الثقافة التقليدية بكونها دلالة على الرجولة والقوة والشجاعة، أو تلك الرمزية (النسبية) التي تقدمها الثقافة المدنية للجنبية بكونها رمزاً للعصبية القبلية، فإن للجنبية في اليمن تأريخاً ودوراً اجتماعياً. فبالإضافة إلى كونها سلاحاً شخصياً فهي لازمة من لوازم الزينة للرجل اليمني وخاصة في المجتمع التقليدي. لكن ما لا يعرفه الكثيرون عن الجنبية في اليمن أنها كانت وما زالت إلى حد ما تعد واحدة من العوامل التي يمكن التعرف من خلالها على أنماط التمايز الاجتماعي في المجتمع، وذلك إما باختلاف شكل جهاز الجنبية (الغمد) أو باختلاف رأس الجنبية نفسها (مقبض الخنجر).
من جنبيتك يعرفك!
يفاجئك صادق عجان بقدرته على تحديد هوية الشخص الذي يقابله لأول مرة ودون سابق معرفة بينهما، قد يقول لك هذا حاشدي (نسبة لقبيلة حاشد) وهذا بكيلي (نسبة لقبيلة بكيل) وهذا مأربي أو بيضاني أو حضرمي أو يافعي (نسبة للمناطق التي يأتون منها)، أو أن هذا الشخص لا ينتمي لقبيلة محددة، أو أنه قاضي (يعمل في القضاء). كل هذه المعرفة يستمدها عجان من طبيعة وشكل مكونات الجنبية التي يلبسها الشخص المعني، فهناك فروق بسيطة لا يلحظها إلا الخبير بالجنابي وأغمادها، خاصة وأن هذه الفروق لم تعد بارزة كما كانت في الماضي.
الجنبية في اليمن كانت وما زالت إلى حد ما تعد واحدة من العوامل التي يمكن التعرف من خلالها على أنماط التمايز الاجتماعي
الجنبية والجغرافية
للجنبية مكونان أساسيان وهما الرأس (المقبض) والنصلة (الخنجر)، والرأس على نوعين، كما يقول بائع الجنابي بسوق الملح بصنعاء علي الأريم، وهما العزيري والكرك. وللنوع الأول أربعة أصناف يحددها في حديث مع دويتشه فيله الخبير بشؤون الجنابي صادق عجان، وهي "الصيفاني والزراف والأسعدي والبصلي"، مرتبة تنازلياً وفقاً لجودتها.
ومصدر هذا النوع هو قرن الحيوان الأفريقي "وحيد القرن" كما يقول الأريم، الذي يستطرد في حديث إلى دويتشه فيله قائلاً، بأنها الأغلى سعراً ولا يقتنيها ويلبسها إلا الأثرياء والوجهاء.
أما النوع الثاني فعلى ثلاثة أصناف، يحددها الأريم بـ"المصوعي والمحبشي والصيني"، ومصدر هذا النوع هو قرن الجاموس. وهذه الأصناف الثلاثة أقل سعراً وأوسع انتشاراً. ومن شكل رأس الجنبية يتم التعرف على الجهة التي أتى منها الشخص، فهناك البدوي، وهي جنبية نحيفة ومبرومة، واليافعي والحضرمي، جنبية مبرومة لكنها عريضة، والصنعاني والذماري، تكون عريضة ومجنحة.
من شكل رأس الجنبية يتم التعرف على الجهة التي أتى منها الشخص
أما النصلة (الخنجر) فقد تكون قديمة أو حديثة، والقديم منها مطلوب وسعره أغلى، وتصنع من الفولاذ أو الحديد وخاصة قطع جنزير الدبابات والأخير هو الأفضل والأغلى سعراً، إذا كانت صناعته حضرمية.
غمد الجنبية بوصلة للهوية
يصف بائع الجنابي بسوق الملح توفيق بدر أنواع أغماد الخناجر (أو الأجهزة بلسان أهل اليمن) بقوله: "الأجهزة ليست على نوع واحد"، وبتابع بالقول: "هناك ما هو خاص بالقبائل وما هو مخصص لغير القبائل".
ويستطرد زميله على الأريم قائلاً: "الجهاز البكيلي يشبه الجهاز المأربي، فكلاهما مصنوعان من الجلد الطبيعي"، لكن المأربي "يُبرم إلى فوق ورأسه عريض"، أما البكيلي "فمفتوح ورأسه أقل عرضاً".

وللسادة والقضاة جهاز خاص بهم يعرف باسم "التوزة أو الثومة" كما يقول الأريم، وهو شبه مستقيم وحزامه عريض ويتجه من أسفل يمين البطن إلى يسار الصدر. أما الفئات التي ينظر لها بأنها الأدنى في السلم الاجتماعي، فيتميز جهاز جنبيتها بكونه أكثر زينة عن بقية الأجهزة.
أشهر وأثمن الجنابي في اليمن
ويتباهى الكثير من اليمنيين في المناطق القبلية والمجتمعات التقليدية بجودة وأصالة ما يملكون من جنابي موروثة في الغالب عن الآباء والأجداد. ولا تندهش  إذا ما وجدت يوماً شخصاً لا تعرفه وهو يحدق بعينيه إلى صدرك (إذا ما كنت ممن يلبسون الجنابي)، فهو بالتأكيد يحاول التعرف عليك بواسطة الجنبية التي تضعها. ولكي تكون الجنبية ثمينة، فلا يكفي أن يكون الرأس صيفاني والنصلة حضرمي أو تكون الجنبية يافعية. لكن  من هو الشخص الذي يملك ويلبس هذه الجنبية أو من كان يملكها ويلبسها. فهناك جنابي قُيل أن سعرها بلغ مليون دولار أمريكي -كما يُشاع عن جنبية يملكها الشيخ البكيلي ناجي بن عبد العزيز الشائف. وهناك روايات تتداولها الأوساط الشعبية عن جنبية الإمام يحيى بن حميد الدين (قائد الحركة الوطنية اليمنية ضد أخر تواجد تركي في اليمن وتولى الحكم 1911-1948)، والتي وصلت إلى شيخ قبيلة حاشد المرحوم عبدا لله بن حسين الأحمر. ولذلك تعد أشهر الجنابي في اليمن كونها قد تنقلت بين ثلاثة ملوك لليمن وشيخ لأكبر القبائل نفوذاً قبل أن يستقر بها المقام الآن في عهدة الشيخ صادق الأحمر، الذي ورث أبيه على رأس القبيلة وورث عنه أيضا الجنبية، ويخوض الآن مواجهة شرسة مع نظام الحكم منذ أن أعلن تأييده للثورة الشبابية الشعبية السلمية في اليمن.