أهمية الموالاة والمعاداة في حفظ دولة الإسلام من الضياع والانهيار

مركز البحوث والمعلومات: زيد يحيى المحبشي

 

المُوالاة والمُعاداة من المفاهيم الأكثر إثارة للجدل والانقسام في أوساط علماء المسلمين في الـ 14 قرناً الماضية، وتباينهم في تفسير مفهومهما، والأحكام المترتبة عليهما، ولعلى أحد أهم أسباب هذه البلبلة تصادم مدلولاتهما مع شهوة الأنا الإستئثارية التسلُّطية الإستحواذية لدى حكام وملوك وسلاطين المُلك العضوض، وهو ما كان له عظيم الأثر في توهين وإضعاف دولة الإسلام، وجعلها مرتعاً للغزاة والمحتلين والطامعين من طُغاة العالم.

 

ولا عجب عندما تتعارض الإرادة البشرية التسلُّطية مع الإرادة الإلهية أن تتهدّم أركان الدين، وتنهار حضارة الإسلام، وتتحول أمة الضاد، التي جعلها الله خير الأمم، وأمة وسطاً شاهدة على الناس، من العزة والعلِّية الى الشتات والتقزّم والتيه، وهذا نتاجٌ طبيعي لـ:

 

1 - ابتعاد الأمة الإسلامية عمن أمر الله بموالاتهم وولايتهم وتولِّيهم وتوليتهم من أهل الحق المُحقِّين بنص مُحكم التنزيل، وجعله مودّتهم والولاء لهم أمنٌ وأمانٌ وحِصنٌ حصين من مهاوي السقوط والانزلاق في بركة الباطل الآسنة.

 

2 - رضوخ المسلمين لإرادة من أمر الله بمعاداتهم من أعد الحق وأهله، خوفاً من سياطهم وسيوفهم.

 

إذن فنحن أمام قاعدة إلهية ثُنائية الأبعاد، لا يُعذر بتركها أحد من المُكلّفين بإجماع كل علماء الدين من خارج بلاط سلاطين المُلك العضوض، من تمسك بها نجا في الدنيا من الذل والاستعباد والتيه والهوان، وفاز في الأخرة بالأجر الجزيل والثواب الكبير ورضا الرب الجليل.

 

روى الإمام الناصر عليه السلام في "البِساط" عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أن الإمام علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "لو أن عبداً قام ليله وصام نهاره، وأنفق ماله في سبيل الله عِلْقاً عِلْقاً وعَبَدَالله بين الركن والمقام، ثم يكون آخر ذلك أن يُذْبَحَ بين الركن والمقام مظلوماً لما صعد إلى الله من عمله وزنُ ذرةٍ، حتى يُظهر المحبة لأولياء الله والعداوة لأعدائه".

 

يقول الشهيد القائد السيد "حسين بدر الدين الحوثي" رضوان الله عليه في تعليقه على هذا الحديث:

هذا حديثٌ خطير، القرآن يشهدُ لهُ فيما يتعلق بخطورة المُوالاة والمُعاداة؛ ولهذا قال الله: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ، أليس الله هنا يُخاطب مؤمنين؟ "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ"؟، قال: "وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ"، أي: منكم أيها المؤمنون، "فَإِنَّهُ مِنْهُمْ"، يُصبح حُكمه حُكمهم، فيكون يُصلِّي وهو يهودي، يُسبِّح وهو يهودي، يصوم وهو يهودي، يُزكّي وهو يهودي.

خطيرة هذه جداً، يقول: "ومن يتولهم منكم"، منكم أيها المؤمنون، من يشملهم اسم الإيمان فإنه منهم، حُكمه حُكمهم، ومصيره مصيرهم.

 

فما هي الموالاة والمعاداة، وما أنواعهما، وما هي الأحكام الشرعية المترتبة عليهما، وما أهميتهما في حياتنا المعاصرة؟.

 

ماهية الموالاة وأنواعها

 

تعددت مُسمياتها وأصلُها ومعناه واحد، منها: الموالاة، الولاية، التولّي، الولاء.

 

وهي تعني في لغة العرب: المحبة، المودة، النُصرة، التقرُّب، الإكرام، ..، وفي الشرع: محبة المحاسن للغير، وكراهة المساوئ مع النصيحة وعدم الخذلان حسب الإمكان، لأن من خذل لم يكن منه ضد المعاداة ضرورة، والتقرب إلى الله في الأقوال والأفعال، وخُلوص النية له سبحانه وتعالى، واتخاذ المولى، وتقديم كامل المحبة والنُصرة للمُتوليَّ، وإتباع نهجه وسيرته.

 

والموالاة بحسب النوع:

 

1 - عامة:

 

مثال ذلك موالاة المؤمنين والمؤمنات بعضهم لبعض، قال الله سبحانه وتعالى:

"وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أولئك سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ".

 

2 - خاصة:

 

وهي ما أوجب الله سبحانه وتعالى على المؤمنين من طاعة أولي الأمر منهم ومودتهم، وتوقيرهم وسُؤالهم، والرد إليهم، والاقتفاء لآثارهم في الدين قولاً وعملاً واعتقاداً.

 

وبحسب الظرف:

 

1 - مستترة:

 

مثال ذلك موقف أهل الكوفة من ثورتي الإمام الحسين عليه السلام، وحفيده الإمام زيد بن علي عليه السلام، فقد كانت قلوبهم مع الثورتين، لأن قادتهما على حق، وخرجا ضد باطل طغى واستفحل شره، لكن ساعة المواجهة بين الحق والباطل تبدّلت النوايا وتحوّلت سيوفهم الى صدر سبط الرسول وحفيده عليهما السلام، خوفاً من بطش الطُغاة والظلمة من بني أمية، ولهثاً وراء بريقٍ خادع من متاع الدنيا الفانية.

 

2 - بارزة:

 

ما نجد دلالتها في موقف الناس في موسم الحج من الملك الأموي "هشام بن عبدالملك" والإمام السجاد "علي بن الحسين" عليه السلام.

 

يذكر المؤرخون أن "هشاماً" ذهب الى الحج وأراد استلام الحجر الأسود، لكن زحمة الناس حالت دون ذلك، رغم أنه الملك والسلطان، لكن لا هيبة لهما في ذلك المكان الطاهر، وصادف وجود الإمام "السجاد" في نفس المكان والموسم، وعند اقترابه سلام الله عليه من الحجر، أفسح الناس له تهيُّباً وتكريماً وإجلالاً وتعظيماً، فغضب جلاوزة وعبيد "هشام"، وسألوه عن هوية ذلك العبد الصالح، فرد سيدهم العفن المُتسلِّط: "لا أعرفه".

 

 حينها برز من بين الجُموع الشاعر العربي الشهير "الفرزدق"، وقال: "أنا أُعرِّفكم به"، وردد على مسامعهم قصيدته المشهورة:

 

هَذا الَّذي تَعرِفُ البَطحاءُ وَطأَتَهُ .. وَالبَيتُ يَعرِفُهُ وَالحِلُّ وَالحَرَمُ

هَذا اِبنُ خَيرِ عِبادِ اللَهِ كُلِّهِمُ .. هَذا التَقِيُّ النَقِيُّ الطاهِرُ العَلَمُ

هَذا اِبنُ فاطِمَةٍ إِن كُنتَ جاهِلَهُ .. بِجَدِّهِ أَنبِياءُ اللَهِ قَد خُتِموا

وَلَيسَ قَولُكَ مَن هَذا بِضائِرِهِ .. العُربُ تَعرِفُ مَن أَنكَرتَ وَالعَجَمُ

كِلتا يَدَيهِ غِياثٌ عَمَّ نَفعُهُما .. يُستَوكَفانِ وَلا يَعروهُما عَدَمُ

سَهلُ الخَليقَةِ لا تُخشى بَوادِرُهُ .. يَزينُهُ اِثنانِ حُسنُ الخَلقِ وَالشِيَمُ

حَمّالُ أَثقالِ أَقوامٍ إِذا اِفتُدِحوا .. حُلوُ الشَمائِلِ تَحلو عِندَهُ نَعَمُ

ما قالَ لا قَطُّ إِلّا في تَشَهُّدِهِ .. لَولا التَشَهُّدُ كانَت لاءَهُ نَعَمُ

عَمَّ البَرِيَّةَ بِالإِحسانِ فَاِنقَشَعَت .. عَنها الغَياهِبُ وَالإِملاقُ وَالعَدَمُ

إِذا رَأَتهُ قُرَيشٌ قالَ قائِلُها .. إِلى مَكارِمِ هَذا يَنتَهي الكَرَمُ

يُغضي حَياءً وَيُغضى مِن مَهابَتِهِ .. فَما يُكَلَّمُ إِلّا حينَ يَبتَسِمُ

بِكَفِّهِ خَيزُرانٌ ريحُهُ عَبِقٌ .. مِن كَفِّ أَروَعَ في عِرنينِهِ شَمَمُ

يَكادُ يُمسِكُهُ عِرفانُ راحَتِهِ .. رُكنُ الحَطيمِ إِذا ما جاءَ يَستَلِمُ

اللَهُ شَرَّفَهُ قِدماً وَعَظَّمَهُ .. جَرى بِذاكَ لَهُ في لَوحِهِ القَلَمُ

 

وبحسب الأهمية:

 

1 - إيجابية:

 

كولاء المسلمين لدينهم وكيانهم الإسلامي، يقول الله سبحانه وتعالى: "وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ"، أي تنتمون لأعلى كيان أو مجتمع، كما يقول الحق سبحانه: "وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ"، فجعلت الآية الأمر بالمعروف ولاء للإسلام، لأن فيه حفاظٌ على قيم الإسلام، وترسيخٌ لمبادئه.

 

2 - سلبية:

 

كولاء المسلمين لمن يُعادون الإسلام أو أولياء الله، قال الحق تبارك وتعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكُم مِّنَ الْحَقِّ"، والمودة هنا "الولاء المُتبادل"، وقال سبحانه: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ".

 

ماهية المعاداة وأقسامها

 

تنوعت مُسمياتها وضابطها واحدٌ، منها: المُعاداة، العداوة، البراء، البراءة، التبرّي.

 

أصلها من "عدا" إذا غَشم وظَلم، ونقصد بها في لغة العرب البُغض والبُعد والكراهية والمُباينة، ..، وفي الشرع: محبة المساوئ، وكراهة المحاسن، والبُعد عن طريق الصلاح والإسلام، وإتباع الكافرين والمنافقين، والبُعد عن الله تعالى بالمعاصي والشرك والنفاق.

 

وهي على قسمين:

 

1 - المُبارأة لكل عاصٍ لله تعالى بالقلب واللسان مع جواز البر له والإقساط إليه - إذا كان مُسالماً - بكل ممكن.

2 - المُبارأة لمن حارب أئمة الهُدى، وظاهر على حربهم، والمعاداة لهم.

 

موقف الشرع منهما

 

تنفرد الزيدية عن سائر المذاهب الإسلامية الأخرى بالخروج على الظالمين أياً كانوا، لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وإعمال مبدأ الموالاة والمعاداة، أو ما يسمى بالولاء والبراء، وتتشدد في أحكامها تشدُداً كبيراً، ولا تُجَوِّز موالاة الظالمين إلى حد تحريم مُجالستهم ومُؤانستهم ومُداهنتهم، كما تُحَرِّم مُعاداة أولياء الله ولو بمجرد الكراهية النفسية، بل وتعتبر الموالاة والمعاداة من مسائل أصول الدين، وأحد أركانه الوثيقة التي لا يُعذر بتركها أحد.

 

والولاء والبراء في مفهوم علماء الزيدية، ومنهم الإمام الأجل "حُميدان بن يحيى القاسمي" عليه السلام، من جُملة البلوى، أي من الأمور التي أُبتلي بها المؤمنين في هذه الدنيا الفانية من أجل التمحيص والاختبار، وهما مأخوذان من وجوب إكراه النفس على البُغضة والمُهاجرة لمن وَلِعَت نفسه بمحبته، وأَنِست بصُحبته، من الآباء والأبناء، والسادة والأخلاء، إذا كانوا مُحادِّين لله ولأوليائه، وإكراهها على ما تكره من الموادّة، والموالاة لمن عاداهم.

 

ووجوبهما، ظاهرٌ بما في كتاب الله من الأمر بموالاة أوليائه، وأوليائه هنا "العترة الطاهرة" ومن سار على نهجهم واقتفى أثرهم، والوعد على ذلك بالثواب، والنهي عن مُوادّة أعدائه، ويندرج في ذلك المناوئين والمُبغضين لأئمة الحق، والوعيد على ذلك بالعقاب.

 

وبما في أقوال النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأفعاله، واشتراطه للولاء والبراء على من تابعه.

 

قال الإمام الناصر "الحسن بن علي" عليه السلام: فيما حكاه عنه مُصنف "المُسفر":

"لا إيمان إلا بالبراءة من أعداء الله وأعداء رسول الله، وهم الذين ظلموا آل محمد، وأخذوا ميراثهم، وغصبوا خُمسهم، وهمّوا بإحراق منازلهم".

 

وقال الإمام الهادي "يحيى بن الحسين" عليه السلام في جوابه لأهل صنعاء:

"وإلى الله أبرأ من كل رافضٍ غوي، ومن كل حروريٍ ناصبي، ومن كل معتزليٍ غال".

 

وقال سلام الله عليه في "الأحكام":

"لا يجوز مُكاتبة الظالمين، ولا يحِل مُؤانستهم بكتاب ولا غيره، ..، يجب على المؤمنين إنكار المُنكر على الظالمين بأيديهم إن استطاعوا ذلك، فإن لم يستطيعوا وجب عليهم إنكاره بألسنتهم، فإن لم يستطيعوا وجب عليهم الهجرة عنهم والمعاداة للظالمين بقلوبهم وترك المقام بينهم والمجاورة لهم"، وكذلك جاء التشديد في مصنفاته، فكيف يصح التولِّي من جهتهم، وذلك من أعظم الإيناس لهم!، ويلزم منه مساكنتهم، وعدم الهجرة من بينهم مع ترك النكير عليهم، لأن عوائدهم جائرة بالتجبر والتكبر وعدم الرضا بالنكير عليهم.

 

ولا خلاف في وجوب الولاء والبراء على الجُملة، لأن أهل كل مذهبٍ يوجبونهما على أتباعهم، ويدّعون أنهم هم "الفرقة الناجية".

 

لكن يبقَ الخلاف في معرفة الفرق بين "ولي الله" و"عدوه"، ومعرفة الفرق بينهما فرع على معرفة الفرق بين "الحق" و"الباطل" بصفاتهما وأدلتهما التي من عرفها لم يُوالِ من تجب مبارأته، ولم يبارِ من تجب موالاته.

 

ومعرفة الفرق بين الحق والباطل فرعٌ على معرفة الفرق بين أدلة العقل وما يُعارضها من الشُبه المُتوهمة، وبين مُحكم الكتاب والسنة، وما يُعارضهما من المُتشابه، والآراء المُبتدعة.

 

وبمعرفة هذا الأصل وهذه الجملة من مُقدمات البلوى يُعرف الفرق بين الحق والباطل، وبين أهلهما، وبمعرفة ذلك كله يُستعان على معرفة البلوى بما أوجب الله تعالى على الأمة من طاعة من جعله الله ولياً لهم بعد رسول الله، وأميراً لهم في حياته وبعد مماته، ونقصد بذلك الإمام "علي بن أبي طالب" عليه السلام ومن توافرت فيهم شروط الدعوة والقيام من ذريته الطاهرة الى يوم البعث والنشور، وما يستوجبه الشرع الشريف من موالاتهم ومعاداة من نازعهم، ولا يجوز رفض كليهما لما في ذلك من تجويز خروج الحق من أيدي جميع الامة.

 

ومن التقولات المتهافتة الواجب التنبُّه لها، ادعاء البعض بأن البراء يتنافى مع كرامة الإنسانية، ومع المحبة والمودة والترابط والتعاطف بين أبناء المجتمع الإسلامي، لأنه يعمل على تأليب القلوب على أشخاص آخرين، ونشر الكراهية والحقد بين أبناء المجتمع الإسلامي، لذا فهو غير حضاري بحسب زعمهم.

 

وهذا زعمٌ باطلٌ، وكلامٌ ممجوجٌ ومردودٌ عليه، لأن البراء موجهٌ في الأساس لمن يجاهرون بالعداء للإسلام والمسلمين، لكن لا مانع من إقامة علاقات صداقة مع من يحترموننا ويحترمون ديننا ومُعتقداتنا من الديانات الأخرى، يقول الله تعالى: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا"، وقال الحق سبحانه: "لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ".

 

الأهمية والغايات

 

الحُب والبُغض، والولاء والبراء، والمودة والعداء، في مفهوم العلامة "محمد الرصافي المقداد" أحاسيس تنمو في البشر، وتتفاعل زيادة أو نُقصاناً، كلما طرأ على القلب طارئ، فأنت عندما تُحبُ أحداً، يكون لحبك سببٌ دفع بقلبك إلى أن يُفسح المجال لذلك الإحساس، كي يستقر فيه وينمو.

 

والدين كل الدين ليس إلا تولِّياً وتبرِّياً، تولِّياً لأولياء الله، وما يستوجبه ذلك من المعرفة والحب والاقتداء والإتباع والنُصرة والمؤازرة، وتبرياً من أعدائه وما يستوجبه ذلك من معرفتهم وبغضهم ومقاطعتهم ومناوئتهم وحربهم.

 

وإن كنت من أهل الدين، فابحث داخل قلبك عن التوِّلي والتبرِّي، فإن وجدت لهما مكاناً، فإنك على خير، وإن لم تجد أحدهما، فإنك تتأرجح بين طريقي الهداية والغواية، وإن لم تجد كليهما فكبّر على دينك وعُمرك اللذين ضيعتهما خمساً.

 

إذن فهما كما يرى السيد العلامة "محمد بدرالدين الحوثي" أساسٌ من أُسس الدين القويم، وقاعدةٌ عريضةٌ ارتكزت عليها دولة الإسلام يوماً ما، وعندما فقد المسلمون التزامهم بهذه القاعدة الإلهية، وركنوا إلى أعداء الله الظالمين والمُستكبرين، انهارت دولة الإسلام، وتهاوى ذلك البناء الشامخ، وتخطّفهم المستعمرون، واحتلوا بُلدانهم، وسيطروا على ثرواتهم.

 

ولا خلاف بين علماء أهل البيت بمختلف مذاهبهم وتوجهاتهم ومراتبهم ومُسمياتهم بأن التولِّي لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته عليهم السلام، ومودّتهم، ومحبّتهم، تكليفٌ إلهي لا عُذر لأحدٍ فيه، وولائهم، ولاءٌ للإسلام والرسالة المحمدية، وأمانٌ من الانحراف واتباع الهوى، ورُكنٌ وثيقٌ من أركان الدين، وأحد أهم العوامل المُساعدة على ترسيخ العقيدة في قلوب المؤمنين.

 

ذكر القاضي "عيّاض" رحمة الله عليه في "الشفاء"، أنه صلى الله عليه وآله وسلم، قال: "معرفة آل محمد براءةٌ من النار، وحُب آل محمد جوازٌ على الصراط، والولاية لأهل محمد أمانٌ من العذاب".

 

ورُوي أنه صلى الله عليه وآله وسلم، قال: "ألزموا مودّتنا أهل البيت، فإن من لقي الله وهو يودّنا، دخل الجنة بشفاعتنا، والذي نفسي بيده لا ينفع عبداً عمله إلا بمعرفة حقنا"، والمودة في الحديث هي الموالاة والولاية بمفهومها الشرعي الواضح المتمثل في التولّية والحكم.

 

والموالاة لهم أيضاً لا تعنِ الحُب المُتعارف عليه بين المُتحابِّين، بل الالتحام المنهجي والفكري والسياسي للإنسان المسلم في كافة الميادين والمناشط الحياتية مع قادة وأئمة أهل البيت عليهم السلام، قال تعالى: "ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ".

 

وهناك فرقٌ كبير بين "الحب"، و"الولاء"، كي تتوضّح الصورة وتكتمل الفائدة، فالأول يعني "الميل النفسي والقلبي" لشخصٍ أو جِهةٍ ما، بسبب وجود صفةٍ أو شكلٍ أو سلوكٍ مُعين جاذب، بينما يعني الثاني "الارتباط المنهجي"، والارتباط أكبر وأعظم من الحُب، وهذا يعني اعتبار الموالاة "رمزاً" و"مثلاً" و"قدوة"، لأنها نهجٌ رباني شمل الكون والحياة، نتيجة التخلُّق بأخلاق الله، والتولّي لأوليائه، ورفض كل أشكال الانحراف والازدواجية في شخصية الانسان المؤمن، كون الانسان لا يستطيع أن يُوازي بين فعل الخيِّر الذي يتولاه الولي، والفعل الشنيع الذي يتولاه أعداء الله، ما يجعل من الموالاة لأهل الحق شِفاءٌ ناجع لأمراض النفس، والسمو بها في سلالم اليقين والتقوى.

 

من هنا تأتي أهمية هذه القاعدة الإلهية في الحفاظ على دولنا وثرواتنا وسيادتنا وكينونتنا وديننا وكرامتنا وهويتنا الإيمانية من دنس وعبث الغزاة والمحتلين والمخذولين والمنبطحين والمُتصهينين من أبناء جلدتنا، وهذا لا يكون إلا بموالاة من أمر الله بموالاتهم في محكم التنزيل، وجعل موالاتهم حِصناً وأمناً لأهل الأرض من مهاوي الضلال والضياع والتيه، ونوراً يستضيئُ به الباحثين عن الحق والهُدى والحرية والكرامة والعلِّية والعزة والرفعة.

 

كما للعمل بهذا المبدأ الديني السامي أهمية كبيرة في تربية المسلمين على رفض الظلم من أي جهةٍ كانت، قال تعالى: "قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ"، وقال سبحانه: "إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ".

 

وعليه يمكننا القول بيقينٍ قاطع وإيمانٍ ساطع بأن الموالاة والمعاداة ثقافة إسلامية وقرآنية أصيلة، مطلوبٌ من المسلمين اشاعة هذه الثقافة التي يُشكِّل أهل البيت عليهم السلام محورها، إذا ما أرادوا الظفر والعلِّية.

 

المراجع:

 

1 - السيد العلامة أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي، اللآلئ المضيئة، الجزء الأول.

2 - مجموع الإمام القاسم بن محمد عليه السلام.

3 - السيد العلامة حسين بدر الدين الحوثي، الموالاة والمعاداة، اليمن ـ صعدة، شوال 1422هـ.

4 - مجموع السيد حُميدان بن يحيى القاسمي عليه السلام.

5 - الشيخ الدكتور عبدالزهراء البندر، الولاية ومفهوم التولي والتبريء، مؤسسة الأبرار الإسلامية، 23 مارس 2018.

6 - السيد العلامة محمد بدر الدين الحوثي، الولاء والبراء الأهمية والأثر، المنطلقات والضوابط، دائرة الثقافة القرآنية بالمكتب التنفيذي لأنصار الله، 7 مارس 2018

7 - العلامة محمد الرصافي المقداد، ولاية الله تعالى، مركز الأبحاث العقائدية، تونس.

8 - العلامة منير الخباز القطيفي، الولاء المقدس، شبكة المنير، 1 يناير 2009.

9 - موقع شبكة عريق، التولي والتبري.

الباحث زيد بن يحيى بن حسن بن محسن المحبشي

كاتب، باحث، صحفي، مؤلف، مزارع ورعوي في حقول المعرفة، له العديد من المؤلفات والكتابات الصحفية والأبحاث العلمية في مجالات متعددة.

زيد بن يحيى بن حسن بن محسن بن أحمد بن محسن بن علي بن أحمد بن صالح بن محمد بن أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر بن علي بن محمد - بن ناصر بن علي بن زيد بن نهشل - بن منصور بن أحمد بن زيد - .. - بن أحمد بن محمد بن عمر بن إبراهيم بن واقد بن محمد بن زيد بن عبدالله بن عمر بن الخطاب العدوي المكي القُرشي نسباً المحبشي لقباً.

مولده بقرية جبل المحبشي من أعمال مديرية المحابشة، محافظة حجة، في يوم الخميس 22 صفر 1395 هـ، الموافق 6 مارس 1975.

التحصيل العلمي:

أولاً: التعليم الديني:

درس مقدمات العلوم الشرعية كالتوحيد وأصول الدين والفقه وأصوله والفرائض والحديث النبوي وأصوله والسيرة النبوية وعلوم اللغة العربية والبلاغة والقرآن والتجويد، لدى عدد من علماء المحابشة وصنعاء وصعدة، منهم: العلامة حسن علي عجلان النعمي، العلامة محمود حسين الحسام، العلامة المرتضى بن زيد المحطوري، العلامة صلاح بن أحمد فليته، العلامة شمس الدين الباشا، العلامة علي بن أحمد أبو هادي، العلامة محمد أحمد مفتاح، العلامة عبدالرحمن القاسمي، الدكتور محمد يحيى هادي الشمري، القاضي عدنان عبدالرحمن المحطوري .. وغيرهم.

ثانياً: التعليم النظامي:

درس تعليمه الأساسي والثانوي بالمحابشة.

حصل على الابتدائية العامة من مدرسة النور بالمحابشة، 1989/ 1990.

حصل على الإعدادية العامة من مدرسة الثورة بالمحابشة، 1992/ 1993.

حصل على الثانوية العامة القسم العلمي من مدرسة الثورة بالمحابشة، 1995/ 1996.

أدى خدمة التدريس الإلزامي في مدرسة الشهيد يحيى عائض المحبشي بقرية جبل المحبشي، 1996/ 1997.

حصل على درجة البكالوريوس في مجال العلوم السياسية بتقدير "جيد جداً" من قسم العلوم السياسية بكلية التجارة والاقتصاد، جامعة صنعاء، 1998/ 2001.

شارك في العديد من الدورات العلمية، منها:

1 - اللغة الإنجليزية والكمبيوتر، معهد مانشستر الدولي، صنعاء، 2004.

2 - "لغة الصحافة والإعلام"، معهد التدريب والتأهيل الإعلامي، وزارة الإعلام، صنعاء، يوليو 2005.

3 - "العلاقات العامة وقياس الرأي العام"، معهد سيسوفت للاستشارات والتدريب والأنظمة، صنعاء، يناير 2006.

4 - "تنمية المهارات القيادية"، معهد سيسوفت، صنعاء، أبريل 2008.

السجل الوظيفي:

التحق بوكالة الأنباء اليمنية سبأ، الديوان العام بصنعاء، في 1 مارس 2003، وتخصص في مجال البحث العلمي بمركز البحوث والمعلومات التابع للوكالة، وأسندت له العديد من المهام، منها:

1 - سكرتير تحرير قراءات سياسية، "2004 - 2007".

2 - رئيس قسم الدراسات والبحوث، "18 فبراير 2007 - 19 أغسطس 2020".

3 - نائب مدير إدارة البحوث والإصدارات - تكليف، "19 أغسطس 2020 - 15 مارس 2023".

4 - نائب مدير عام مركز البحوث والمعلومات لشؤون البحوث والإصدار - تكليف، 15 مارس 2023.

5 - موظف ومؤرشف صور الأخبار المحلية بقسم الصور في مركز البحوث والمعلومات، أغسطس 2019.

6 - موظف ومؤرشف الاخبار الدولية في مركز البحوث والمعلومات، 2022.

7 - باحث وكاتب ومؤرخ مهتم بالتاريخ اليمني وتراجم الأعلام.

عمل صحفياً وباحثاً لدى عدة جهات منها:

1 - صحيفة الأمة الصادرة عن حزب الحق، "1997 - 2007".

2 - مؤسسة الشموع للصحافة والنشر ومركز "مشا" للدراسات، 2005.

الأنشطة الاجتماعية:

عضو في العديد من الجمعيات والنقابات والاتحادات، منها:

1 - جمعية العلوم السياسية اليمنية، 2002.

2 - اتحاد المدونين العرب، 2 سبتمبر 2009.

3 - اتحاد المدونين اليمنيين، 2009.

4 - نقابة الإعلاميين اليمنيين، 2014.

5 - اتحاد شباب الميثاق "أشم"، 23 فبراير 1992.

6 - حزب الحق، "مايو 1993 - مارس 2013".

7 - نائب رئيس ملتقى نور الإيمان الخيري الثقافي بقرية جبل المحبشي، 1992.

8 - رئيس إحدى لجان إدارة الانتخابات البرلمانية لعام 1997، مديرية المحابشة.

9 - الرقابة على عملية القيد والتسجيل لانتخابات العام 2002، ممثلاً لمنظمة "مدى".

10 - اللجان التنظيمية للاعتصام الجماهيري التضامني مع الشعب الفلسطيني، ممثلاً عن جمعية العلوم السياسية، أبريل 2002.

11 - مشروع وقاية لمكافحة وباء الكوليرا والدفتيريا، ممثلاً عن منظمة صحتي، "18 فبراير - 18 مارس 2018".

الشهائد التقديرية:

حصل على العديد من شهائد الشكر والتقدير من عدة جهات، منها:

1 - مدرسة الثورة الإعدادية الثانوية، مديرية المحابشة، 1995.

2 - الشيخ يحيى قيلي، أحد مشائخ بني معاذ بصعدة، 25 أغسطس 1995.

3 - الإدارة العامة للتربية والتعليم بمحافظة حجة، 20 مايو 1997.

4 - كلية التجارة والاقتصاد، جامعة صنعاء، يونيو 2001.

5 - مركز البحوث والمعلومات، صنعاء، 21 مارس 2006.

6 - رئيس مجلس إدارة وكالة الأنباء اليمنية سبأ الأسبق "نصر طه مصطفى" 18 مارس 2006، تقديراً للإجادة في كتابة البحوث والدراسات.

الإنتاج الفكري:

له أكثر من 500 مادة ما بين دراسة وبحث ومقالة في جوانب متعددة دينية - اجتماعية - ثقافية - تاريخية - سياسية - دولية - إقليمية - محلية.

كتب للعديد من الصحف والمواقع المحلية والعربية والدولية، منها:

1 - صحيفة السياسية وقراءات سياسية، "2003 - 2011".

2 - صحيفة الأمة، "2000 - 2007".

3 - صحيفتي الشموع الأسبوعية وأخبار اليوم اليومية ومجلة أضواء الشموع، 2005.

4 - موقع وكالة الأنباء اليمنية وموقع صحيفة السياسية بصنعاء، "أغسطس 2019 - 2024".

5 - صحيفة أدم وحواء، صحيفة الشورى، صحيفة البلاغ، صحيفة اليمن، صحيفة وموقع حشد، موقع وصحيفة وطن الفلسطينية بواشنطن، موقع صوت العروبة الفلسطيني بواشنطن، صحيفة رأي اليوم اللندنية، صحيفة القدس العربي، شبكة النبأ المعلوماتية العراقية، المنار المقدسية، موقع قناة الاتجاه العراقية، مواقع قنوات اليمن وسبأ والإيمان .. الخ.

له العديد من الأبحاث والدراسات والكتب المنشورة والمخطوطة.

أولاً: أبحاث غير منشورة:

1 - صنع القرار السياسي الداخلي في إيران، بحث تخرج.

2 - مفهوم القوامة في الإسلام.

3 - التحولات الديمقراطية بدولة قطر.

4 - أثر حرب الخليج الثانية على النظام العالمي الجديد.

5 - سباق التسلح الهندي - الباكستاني وأثره على أمن الخليج العربي.

6 - حركة الجهاد الإسلامي في فلسطين.

7 - حزب الله وأثره على الأمن القومي العربي.

8 - حزب الحق ودوره التنموي في الجمهورية اليمنية.

9 - المركز التعليمي بالمحابشة .. الفاعلية والمعوقات.

10 - الصراع القبلي والحزبي في محافظة حجة.

12 - السياسة الأميركية إزاء الملف النووي لكوريا الشمالية.

13 - القات وتأثيراته وموقف الشرع منه.

14 - علاقة وسائل الإعلام بالظاهرة الإجرامية.

15 - كيف يمكن إيجاد قضاة مجتهدين؟.

16 - مدى اهتمام صحيفتي الوحدة والأمة بالانتخابات الرئاسية، 2002.

17 - دور اليمن في السياسة الدولية كهدف من واقع صحيفتي الثورة، سبتمبر2000 و26 سبتمبر النصف الأول من العام 2001.

18 - المركز التعليمي بالمحابشة ودوره التنموي في الجمهورية اليمنية، استبيان تحليلي استقصائي.

19 - تقييم أداء حكومتي عبدالكريم الإرياني وعبدالقادر باجمال.

20 - الانتخابات البرلمانية في الدائرة 255 - مديرية المحابشة، للدورتين 1993 و1997، استطلاع ميداني.

21 - تقييم أداء المجلس المحلي بالدائرة 255، مديرية المحابشة.

22 - العلاقات اليمنية - العراقية، تم نهبه في أحداث 2011.

23 - العلاقات اليمنية - اللبنانية، تم نهبه في أحداث 2011.

24 - العلاقات اليمنية - الليبية، تم نهبه في أحداث 2011.

25 - العلاقات اليمنية - الإيرانية، تم نهبه في أحداث 2011.

26 - علاقات اليمن بجمهورية جزر القمر الإسلامي، تم نهبه في أحداث 2011.

ثانياً: كتب مخطوطة:

1 - الموسوعة الثقافية، 15 كراس.

2 - المهمشون عن مسرح الإبداع اليمني، كتيب.

3 - مذكرات شخصية "1975 - 2004"، الجزء الأول، كتيب.

4 - المحابشة لؤلؤة الشرفين، كتاب توثيقي حول مدينة المحابشة الأرض والإنسان والحضارة لا يزال في إطار الإعداد.

5 - أعلام يمانية عابرة، يتحدث عن أعلام بيت المحبشي وبلاد الشرف وبعضاً من أعلام اليمن.

ثالثاً: أبحاث نشرها مركز البحوث والمعلومات بصنعاء ضمن كتب:

1 - العلاقات اليمنية - الجيبوتية، صدر ضمن كتاب: اليمن ودول القرن الإفريقي، 2003.

2 - العلاقات اليمنية - الألمانية، صدر ضمن كتاب: اليمن والدول الكبرى - الجزء الثاني، 2004.

3 - العلاقات اليمنية - البحرينية، صدر ضمن كتاب: اليمن ودول مجلس التعاون الخليجي، 2005.

4 - الجذور التاريخية للعلاقات اليمنية - الصينية 166 ق.م - 1962، صدر ضمن كتاب: اليمن والصين خمسون عاما من العلاقات، 2006.

5 - أهمية البُعد التشريعي والقانوني في معالجة قضايا الثأر في اليمن، وكذا: رؤية تأصيلية لظاهرة الثأر، ضمن كتاب: ظاهرة الثأر في اليمن، 2004.

6 - أهمية البعد التشريعي في المبادرة اليمنية لتفعيل الجامعة العربية، ضمن كتاب: المبادرة اليمنية لتفعيل العمل العربي المشترك، 2003.

قالوا عنه:

1 - العلامة "عبدالمجيد عبدالمجيد شرف الدين":

الكاتب والباحث والصحفي المتألق الأديب الأستاذ الكبير زيد يحيى المحبشي، أراه "أبا ذر" زمانه، كلمة صدقٍ لا تنطفي، ووهجُ حقٍ مُشرق، كاتب حصيف، وصحفي متمكن، وباحث متميز، وثائر بطبعه، حُسيني في ثورته، لا يخضع لترغيب، ولا يفزع من ترهيب، ولا تستخفه المطامع، ولا يوظف ابداعه لخدمة المصالح، ودود، خلوق، من نوادر الزمان، ومن منن الله تعالى على أهل اليمن، حفظه الله ورعاه، ومن كل شر وقاه.

الأستاذ المفكر الأديب الكاتب الصحفي المؤرخ الباحث السياسي المؤلف "زيد بن يحيى المحبشي"، يمتلك مواهباً متعددة، وطاقات متجددة، موسوعي في طرحه، ثاقب في رؤيته، قوي في نقده، صافي النية، نقي السريرة، مُحلل بارع، وناشط في مجالات متعددة، زيديٌ علوي، ونسبٌ عُمري، في تراب اليمن نشأته، مُستظلاً سمائها، وشارباً مائها، فارتوى بحبها، أرضها وإنسانها.

فهو الحزبي الذي يُؤطر الحزب ولا يُؤطره، وهو السياسي الصحفي الذي يكتب ولا يُستكتب، وهو الحر الذي لا تُحركه تقلبات الأيام بحركة أنوائها، وهبوب رياحها، شامخُ الهامة، مُنتصبُ القامة.

يُعبّر عن أفكاره دون عداء، ويفضح الواقع دون خفاء، لا يتزلف، ولا يُداري، ولا يُماري، فهو رجلٌ يعيش في غير زمانه، يعيش غُربة "علي" بكل تجلياتها.

لن نستطيع أن نفيه حقه، فهو المشهور المغمور الذي لا يبحث عن شُهرة ولا ظُهور، لا يبحث عن منصب ولا مال برغم ضيق الحال، مُحلّقاً في سماء الإبداع والكمال.

فله التحية والشكر على جميل ما قدم، فقد أثرى المكتبة اليمنية بإبداعاته المُتميزة، وكتاباته المتنوعة، الجديرة بالطباعة والنشر، لتعم فوائدها، ونقطف جناها وثمرتها.

فمزيداً من الإبداع والتألق.

2 - الأديب "علي عبدالله نشوان":

الأستاذ "زيد المحبشي"، باختصار رجل همام يمضي للأمام ليرتقي أعلى مقام. 

أيها الكاتب الباحث عن الأنوار 

دمت بخير وحب ووئام

ودام قلمك يخُط عن العلم والفن والتراث والهُداة الأعلام

جُهودك وجِهادك يُمثل رجال الرجال

كتاباتك وأهمها الموسوعة بها من الكمال وستبقى شاهدة حاضرة للأجيال

على الدوام لك التحية والتقدير والإحترام.

3 - العلامة "محمد علي جابر قيلي" - مدير مدرسة الإمام الهادي ببني معاذ بصعدة، 25 أغسطس1995:

أزيدٌ أنت الذي في القلب تسكنه .. طابت لياليك في الإحضار والسفرِ

فأنت كم ليليةٍ تأتي تُشاورني .. غمرت مركزنا بالنصحِ والفكرِ

أخي عليك بذاك العلم تطلبه .. وأنت في طلعةِ الأيامِ والبُكرِ

كتبتُ هذا وكان القلبُ مُنشغِلاً .. قُرب الوداعِ ولي أعمالٌ تنتظري

4 - المربي الفاضل الأديب "يحيى بن أحمد الخزان" - المدير الأسبق لمعهد الأمين العلمي بالمحابشة، 30 يونيو 2006:

إلى الولد الأديب الصحفي المبدع الذي يروي بقلمه وفكره الأجيال بدرر الأدب ونفحاته العطرة "زيد المحبشي" الموقر:

أرى بن يحيى كنجمٍ بالسماء سما .. مجداً وفخراً على العلياء والقمم

في كل يومٍ أرى زيداً له خبرٌ .. يروي الصحافة بالأنباء والكلِم

يرقى على ذروة العلياء بالهمم .. يثري المعارف للأجيال بالحِكم

زان المحابشة الخضراء بالدرر .. زيدٌ حوى شرف الأشرافِ والقيم

أنت الخلوقُ لك الأخلاق شاهدةٌ .. مع الصديق وذي الأعداء بالكرم

هذا هو (المحبشي)عن ناصرٍ وصل .. من صفوتٍ سبقُها المقدامُ للأمم

زيدُ بن يحيى حوى الأوصاف جامعةً .. من خير بيتٍ رقى الأعلام بالقلم

أصلٌ نمى برُبى لحبوش والجبل .. أضفت عليك شأبيبٌ من الديم

تبقى مدى وعلى الأيام شارقةً .. شمس الضحى في ربى الآكام والقمم

ثم الصلاة على المختار من مضر .. والآل والصحب هم للدين كالعلم

5 - شاعر بلاد الشرف المربي الفاضل "محمد بن يحيى بن إسماعيل هبة":

بن يحيى قال يا زيد بن يحيى .. سلام الله على الرعوي المزارع

حقول المعرفة جنة ندية .. لأهل الذوق من اهنا المراتع

حقول المحبشي تنمو وتسمو .. على كل المساحات والمواقع

مؤرخ ملتزم ذو صدق واخلاق .. قد اظهر للبلاد تاريخ ناصع

شعاره في الوطن صون الكرامة .. مع ذاته وقوته ليس طامع

رعاك الله حماك يا زيد حياك .. وابقاك للبلاد دافع ونافع

دروب المعرفة يا زيد واسع .. زمانه والمكان كم انت قاطع

وقالوا عنها كالبحر غوار .. وابعاد المدى شاسع وواسع

تزاحم في كثير من المعارف .. وفى هذا المجال زيد المسارع

فزيد المحبشي الملهم تقدم .. لهذا الفن ما فيه له منازع

بيخرج من خبى المجهول معلوم .. بهمة والميول للجهد خاضع

وفى ارجاءها ساعي وراعي .. شغوف في الترجمة وحاذق وبارع

فهذا الدرب منسي في بلادي .. وقد اضحى من الإهمال بلاقع

معاك الله يعينك يا بن يحيى .. على هذا العمل كم انت رائع

حقول المحبشي بالخير وافر .. ومازال مستمر في الغوص شارع

بأعلام البلاد قد شاد بالذكر .. متابع كل يوم له نجم لامع

جمع تاريخها وظهر عملها .. واصبح في سماهم بدر صادع

تحياتي وتقديري بإعجاب .. فهذا الجهد قد شد المتابع

فجمهورك لأبحاثك مناظر .. لكل جديد من وهج لوامع

جزاك الله عنهم كل خير .. فذكراهم لذكراكم توابع

لكم منى ومنهم كل تقدير .. محامينا المرافع والمدافع

وصلى الله على الهادي محمد .. وآله الطاهرين للهدى تابع

مشجر أسرة صاحب الترجمة:

ينتسب صاحب الترجمة لأسرة محسن المحبشي، وهي فخيذة من مئات الفخائد المُشكلة لأسرة بيت المحبشي في اليمن.

سكنت هذه الأسرة قرية جبل المحبشي بحجة، وجدها الجامع الشيخ أحمد بن محسن بن القاضي العلامة علي - كانت له هجرة علمية بقرية المسبح غرب قرية جبل المحبشي بحجة - بن أحمد بن صالح بن الشيخ محمد - عالم فاضل له مصحف بخط يده انتهى من زبره في 27 شوال 1183 هـ - بن أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر بن علي بن محمد المحبشي.

أنجب هذا الشيخ الجليل ولدان هما محسن وعبدالله.

أولاً: محسن بن أحمد بن محسن بن علي بن أحمد بن صالح بن محمد بن أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر بن علي بن محمد المحبشي؛ أنجب ثلاثة أولاد هم حسن وأحمد وعائض.

1 - حسن بن محسن أنجب علي ومحمد ويحيى وأحمد

أ - علي بن حسن أنجب علي وحسن وزيد ويحيى.

حسن بن علي أنجب ياسر ومحمد.

علي بن علي بن حسن أنجب عبدالباري وعبدالباقي.

يحيى بن علي أنجب زياد ومحمد وعمر.

وزيد بن علي أنجب عبدالرحمن ومحمد وعلي وأنس.

وعبدالرحمن بن زيد بن علي أنجب أسامة.

وعلي بن زيد بن علي أنجب محمد وزيد وحسن.

ب - يحيى بن حسن أنجب محمد وزيد وعادل وعبدالمطلب.

محمد بن يحيى أنجب مجدالدين ويحيى وجواد - تُوفي صغيراً، ومجد الدين أنجب مختار - توفي صغيراً.

وزيد - صاحب الترجمة - بن يحيى أنجب علي.

وعادل - إداري بمؤسسة الشهداء بالمحابشة - بن يحيى أنجب عبدالرحمن، وعبدالرحمن بن عادل أنجب رضا.

وعبدالمطلب - قيادي في حركة الأنصار وضابط برتبة رائد - بن يحيى أنجب حمزة.

ج - أحمد بن حسن أنجب منير - قيادي في حركة الأنصار وضابط برتبة عقيد - ومنير بن أحمد أنجب محمد ويوسف.

2 - عائض بن محسن أنجب عبده وعلي ومحمد.

أ - عبده بن عائض أنجب لطف وعبدالله ونصر وعبدالغني ومحمد وخالد ويحيى وماجد.

وعبدالله - محاسب وإداري بالمؤسسة العامة للاتصالات - بن عبده بن عائض أنجب علاء.

ب - علي بن عائض أنجب حمود ومحمد وهارون و .. و.. وسُكنتهم بتعز.

ج - محمد/ بضم الميم/ بن عائض أنجب حسين وحسن ومحسن ومحمد.

ومحسن - تربوي - بن مُحمد أنجب عبدالعزيز - قيادي في حركة الأنصار - وأسامة وعلي ومحمد وشرف وحمزة، وعبدالعزيز بن محسن أنجب مالك وعبدالملك ورضوان.

وحسن بن محمد أنجب أحمد وعبدالحفيظ وبشير وطه.

وحسين بن محمد أنجب محمد وهيثم وخالد.

ومحمد بن محمد أنجب هاني وعلي.

3 - أحمد بن محسن أنجب علي وحسين ومحسن ويحيى.

أ - علي بن أحمد بن محسن أنجب علي وإبراهيم وحسن.

وعلي بن علي بن أحمد أنجب عبدالله.

والشيخ إبراهيم - عدل فرائضي - بن علي أنجب علي ومحمد وإسماعيل ويحيى وخليل.

وحسن - مهندس تكييف وتبريد بميناء الحديدة - بن علي بن أحمد أنجب محمد.

ب - محسن بن أحمد أنجب أحمد.

وأحمد بن محسن أنجب عباس ومحمد وفضل وعبدالولي.

ج - حسين بن أحمد أنجب عبدالرحمن وعبدالغني وفهد ومحمد وعبدالسلام وفارس.

وعبدالرحمن بن حسين أنجب محمد وحسان وطه وبشار.

وعبدالغني بن حسين أنجب محمد وعبدالقوي ونصر وعبدالعزيز.

والقاضي فهد بن حسين - وكيل نيابة - أنجب محمد وأحمد.

وعبدالسلام بن حسين أنجب جمال.

ومحمد بن حسين أنجب سعيد.

د - يحيى بن أحمد أنجب محمد وعبدالحميد وعبدالله وطه وطارق.

ومحمد بن يحيى أنجب زكريا ويحيى ويوسف.

وعبدالله - قيادي في حركة الأنصار - بن يحيى أنجب زيد وعبدالملك ومصطفى.

وطه بن يحيى أنجب طاهر.

وعبدالحميد بن يحيى أنجب حمزة.

وطارق بن يحيى أنجب رضوان.

ثانيا: عبدالله بن أحمد بن محسن بن علي بن أحمد بن صالح بن محمد بن أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر بن علي بن محمد المحبشي؛ أنجب ولد واحد فقط هو الشيخ علي بن عبدالله المحبشي وهذا له من الأبناء: الشيخ محسن وأحمد وناصر ويحيى ومُحمد/ بضم الميم.

1 - يحيى بن علي أنجب عبدالله - ضابط برتبة عميد في الجيش اليمني - وعبدالله أنجب محمد.

2 - أحمد بن علي أنجب حسين وعلي.

أ - حسين بن أحمد بن علي أنجب أحمد ومحمد وعبدالله.

وأحمد بن حسين أنجب محمد.

ومحمد بن حسين أنجب ابراهيم.

 ب - علي بن أحمد بن علي أنجب عبدالواسع ومحسن ومحمد وغادر وأحمد وسيف.

وعبدالواسع - قيادي في حركة الأنصار - بن علي أنجب عبدالملك وجبريل، ومحسن - مدير عام الإسكان الجامعي - أنجب محمد، ومحمد بن علي أنجب سيف وعبدالملك.

3 - الشيخ محسن بن علي بن عبدالله أنجب الشيخ عبدالله والقاضي محمد وأحمد وحسن وعلي ويحيى.

أ - حسن بن محسن بن علي أنجب مصطفى وعقيل وعبدالله وعبدالوهاب ومحمد وحمزة.

ب - أحمد بن محسن بن علي أنجب عبدالرحمن - وكيل مساعد في الجهاز المركزي للرقابة والمحابشة وإداري بمستشفى الأم - وعبدالله ومحمد وياسر وعبدالحفيظ وعبدالملك.

ج - يحيى بن محسن بن علي أنجب علي ومحمد وعلاء.

د - القاضي محمد - رئيس الشعبة الجزائية بنيابة محافظة الحديدة - بن محسن بن علي أنجب بلال وأحمد.

هـ - الشيخ عبدالله بن محسن بن علي أنجب عبدالمجيد وصادق ومحمد وبشير وعلي.

4 - ناصر بن علي بن عبدالله وسُكنته الحديدة أنجب عبدالرحمن وعبدالسلام وعبدالعزيز ومحمد وعبدالملك وعبدالكريم.

أ - عبدالرحمن بن ناصر أنجب محمد.

ب - عبدالسلام بن ناصر أنجب محمد وأحمد ويحيى.

ج - محمد - إعلامي ورياضي - بن ناصر أنجب مهند وهاشم ويوسف.

د - عبدالعزيز بن ناصر أنجب ناصر وزيد.

هـ - عبدالملك بن ناصر أنجب مروان ومحمد وأياد وحمزة.

و - عبدالكريم بن ناصر أنجب محمد.

5 - مُحمد/ بضم الميم/ بن علي بن عبدالله أنجب حسين ومنصور وعبدالقدوس وأحمد وعلي وفؤاد.

أ - حسين بن محمد أنجب محمد وعبدالواحد وعلي وأحمد وعبدالله، ومحمد بن حسين أنجب عرفات ويحيى وإبراهيم، وعلي بن حسين أنجب أمجد.

ب - منصور بن مُحُمد أنجب محمد وحُميد، ومحمد بن منصور أنجب مجدالدين وإسماعيل وإسحاق.

ج - عبدالقدوس بن مُحُمد أنجب محمد وعلي ويوسف وأحمد.

أولاده: متزوج من بنت الراحل الصحفي والإعلامي القدير علي بن عبدالله بن محمد العمراني، الصحفية والمحررة بوكالة الأنباء اليمنية سبأ "إجلال علي العمراني"، ولهما من الأولاد: علي وزهراء.

مراجع ذُكر فيها العلم:

1 - ابراهيم المقحفي، موسوعة الألقاب اليمنية، الجزء السادس، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع - بيروت، الطبعة الأولى 2010.

2 - يحيى محمد جحاف، حجة معالم وأعلام، طبع مكتبة خالد بن الوليد ودار الكتب اليمنية، الطبعة الأولى 2012.

3 - مذكرات صاحب الترجمة.

https://al-mahbashi.blogspot.com/2023/03/blog-post_3.html

الأستاذ القدير علي بن محمد بن أحمد بن حسين النعمي

فقيه، شاعر، أديب، خطيب، مُرشد، إداري، قيادي حركي.

مولده بقرية "الرحاء" من أعمال مديرية "كحلان الشرف" في محافظة "حجة"، في يوم الأحد 15 محرم 1398 هـ، الموافق 25 ديسمبر 1977.

أشتهر بـ"أبو زيد النعمي"، وهو من شعراء المقاومة في اليمن، ولشعره نفس مطري تحرري.

التحصيل العلمي:

أولاً: التعليم الديني:

أخذ العلوم الشرعية عن كوكبة من علماء بلدته وصعدة، منهم:

والده، العلامة عبدالمجيد الحوثي، العلامة عبدالخالق محمد العجري، العلامة زيد الحوثي، العلامة عبدالله الشاذلي.

التحق خلال الفترة "2009 - 2010" بجامعة الإمام مجدالدين المؤيدي في مدينة ضحيان من أعمال محافظة صعدة.

لازم مجالس المرشدين وطلاب العلم في شتى الأماكن التي تواجد فيها، ورافق الكثير منهم.

ثانياً: التعليم النظامي:

درس الابتدائية في مدرسة "الحمزة" ببلدته.

درس الإعدادية والثانوية في مدرسة "الفلاح" بعزلة "نوسان".

شارك في العديد من الدورات العلمية والتأهيلية والتدريبية في مجالات ثقافية وإدارية متنوعة.

السجل الوظيفي:

شغل العديد من المناصب الحركية وأُسندت له العديد من المهام النضالية في محافظة حجة، منها:

1 - مسؤول ثقافي للأنصار، مديرية المفتاح، "2012 – 2013".

2 - مشرف عام، مديرية كحلان الشرف، 2015.

3 - مشرف عام، مديرية مبين، "2016 - 2018".

4 - مسؤول ثقافي بوحدة العلماء، محافظة حجة، 2019.

5 ـ مسؤول الوحدة الاجتماعية للأنصار، محافظة حجة، 2020.

وهو من الشخصيات النضالية الفاعلة في التحشيد والتعبئة، والتوعية والتثقيف والإرشاد والتعليم الديني وحل المشاكل الاجتماعية والإصلاح بين الناس.

له سجل نضالي زاخر، وهو من قادة حراك 11 فبراير 2011، وثورة 21 سبتمبر 2014، وكان لشعره دور فاعل في صياغة ملحمة النصر السبتمبرية.

الشهائد التقديرية:

حصل على العديد من شهائد الشكر والتقدير من عدة جهات، منها:

1 - وزارة الثقافة بحكومة الإنقاذ.

2 - الجبهة الثقافية.

3 - الدائرة الاجتماعية للأنصار.

 

المؤتمرات العلمية:

شارك في العديد من المؤتمرات العلمية، منها: مؤتمر "في رحاب الإمام علي" عليه السلام، مدينة مشهد - إيران، 2014.

شارك في العشرات من الفعاليات الوطنية والثورية والدينية والاجتماعية، وكان نجم العديد منها بلا منازع.

الإنتاج الفكري:

يعتبر من نجوم الشعر بشقيه "الفصيح والشعبي"، وأحد عمالقة الزوامل في العقد الأخير.

قال عنه الأديب العلامة "عبدالحفيظ  بن حسن الخزان":

عرفته شاعراً ثائراً في ثورة عام 2011، حيث كان يلقي الكثير من قصائده الحماسية في معظم المناسبات والاحتفالات على هامش تلك الثورة، كما كانت تشدني كثيراً الأناشيدُ الثورية المواكبة لأحداث ثورتَي "2011، 2014"، التي كان يكتبها بإحساس عالٍ ونَفَسٍ ثائر وأسلوب شيق، أذكر منها "حذارِ حذارِ" و"براكين الغضب" فكانت الأنشودتان أيقونتي الفعل الثوري العظيم.

له العديد من القصائد المنشورة في دواوين شعرية مشتركة مع كوكبة من شعراء المقاومة في اليمن، وعشرات القصائد المنشورة في المواقع والصحف والمجلات اليمنية.

شارك في أكثر من 70 عمل إنشادي متنوع "أنشودة، أوبريت، زامل".

أجرت معه العديد من وسائل الإعلام المحلية مقابلات صحفية وحلقات شعرية.

له العشرات من الخطب والمحاضرات الدينية المُسجلة.

من دواوينه الشعرية: "حروف من لهب"، تحت الطبع.

 

أولاده:

زيد، عبدالعظيم، أمير الدين، محمد، عبدالملك، مطهر.

 

الشيخ "صلاح بن صالح بن علي مُجَمِّل"

شيخ قبلي، سياسي، إداري، مناضل وثوري.

مولده بمنطقة "بني مُجَمِّل" من أعمال مديرية المفتاح التابعة لمحافظة حجة، في يوم الخميس 11 صفر 1390 هـ، الموافق 16 أبريل 1970.

من مشائح مديرية المفتاح المُعتبرين، توارث المشيخ كابر عن كابر، ووالده - توفي في العام 1434 هـ، الموافق 2013 - من المشائخ المُشتهرين بأخلاقهم العالية وكرمهم ونجدتهم ونخوتهم وغيرتهم على دينهم ووطنهم.

وهو من القامات الثقافية الحداثية في بلاد الشرف، وأحد شبابها المتنورين، والنشطين اجتماعياً وثقافياً وسياسياً.

قال عنه الأديب الكبير العلامة "عبدالحفيظ حسن الخزان":

الشيخ "صلاح مجمل" من العلماء، وله حظ وافر في الأدب والشعر، وتذوق الكثير من دواوين كبار شعراء العربية كالمُتنبي والبُحتري وشوقي والهبل وغيرهم، وله خصائص تُميِّز شخصيته كالذكاء الفطري والمعرفة الواسعة بأبناء القبائل، وذلك لما حباه الله من ذاكرة وفراسة وتأمل.

ويُعتبر من أهم مشائخ الشرفين إخلاصاً، وعطاءاً، وتواصلا مع كل ما يفيد المنطقة من مشاريع خدمية، وأكثرهم قُرباً من المواطن وهمومه، وحُباً من الناس، وعملاً على تقارب المشائخ والتوفيق بينهم.

التحصيل العلمي:

أولاً: التعليم الديني:

أخذ العلوم الدينية كأصول الدين والفقه وأصوله واللغة العربية بفنونها المختلفة عن كوكبة من علماء المفتاح والمحابشة وصنعاء وصعدة، منهم:

العلامة "علي بن أحمد الشامي"، العلامة "عبدالله الشاذلي"، العلامة "محمد الحذيفي"، العلامة "عبدالمجيد الحوثي"، العلامة الحُجة "علي بن أحمد الشهاري".

جالس وحضر دروس العديد من علماء الدين، ورافق الكثير منهم، وكان من أهم خواص وأصدقاء العلامة الزاهد "علي بن أحمد الشامي" رحمة الله عليه.

وهو من الشخصيات الاجتماعية المعروفة بدعمها للعلماء وطلاب العلوم الشرعية في بلاد الشرف، ومما يُحسب له إحضار العديد من العلماء الى تلك البلاد، من أجل تفقيه الناس في دينهم وتعليمهم لغة القرآن، كما عمل على دعم وتشجيع حركة الارشاد والتعليم في المدارس الحكومية.

ثانياً: التعليم النظامي:

درس الابتدائية بمدرسة "النجاح" في مديرية المفتاح.

درس الاعدادية والثانوية بمدرسة الثورة في جذلة المحابشة بحجة.

حصل على درجة البكالوريوس في مجال العلوم السياسية من قسم العلوم السياسية بكلية التجارة والاقتصاد، جامعة صنعاء، 1994.

شارك في العديد من الدورات التعليمية والتدريبية والتثقيفية، في مجالات مُتعددة.

السجل الوظيفي:

شغل العديد من المناصب الحكومية، منها:

1 - مدير مدرسة بني "مُجَمِّل".

2 - مدير مديرية المفتاح.

3 - مدير مديرية كحلان الشرف، "مايو 2021 - ..".

عمل على متابعة وتحقيق العديد من المشاريع التنموية في مُديريتي المفتاح وكحلان الشرف بالتعاون مع الأهالي.

شارك في حل الكثير من القضايا القبلية المعقدة، وله العديد من لمسات الخير في عدة مناطق.

الأنشطة الاجتماعية:

له دور فاعل في العديد من المناشط الحزبية والإعلامية والثورية، منها:

1 - عضو مُؤسس في حزب الحق بمديرية المفتاح وبلاد الشرف الأعلى.

2 - عضو مُؤسس في صحيفة الأمة الصادرة عن حزب الحق، وأحد رفاق الإعلامي الكبير المناضل "عبدالكريم الخيواني" رحمة الله عليه.

3 - عضو فاعل في المسيرة، وأحد ثوارها البازين في حركة 11 فبراير 2011، وثورة 21 سبتمبر 2014. 

الإنتاج الفكري:

له العديد من الأبحاث السياسية الجامعية والمقالات في مجالات متنوعة.

أولاده:

محمد، علي، عبدالباري، عبدالملك، سُكينة، بُثينة.

.. ترجمة اولية

الإعلامي القدير حسين بن هادي بن علي بن حسن جبارة

برلماني، صحافي، كاتب، إداري، ثائر سبتمبري.

مولده بقرية "ميران" من أعمال عزلة "الجدم"، التابعة لمديرية مسور بمحافظة عمران، في العام 1364 هـ، الموافق 1945، ووفاته بصنعاء في يوم السبت 16 جمادى الأول 1417 هـ، الموافق 28 سبتمبر 1996.

من القامات الإعلامية والثقافية الكبيرة، وأحد الوجاهات الاجتماعية المُعتبرة في مديرية "مسور".

كان له دور بارز في تطوير صحيفة الثورة في سبعينيات القرن العشرين.

التحصيل العلمي:

فقد والده في سِن مُبكرة، فالتحق بمكتب الأيتام في المحروسة صنعاء.

أكمل دراسته في المدرسة المتوسطية بصنعاء.

حصل على درجة البكالوريوس في مجال الإعلام من جامعة موسكو.

حصل على درجة الماجستير في مجال القانون الدولي من جامعة موسكو في السبعينيات من القرن العشرين الميلادي.

السجل الوظيفي:

عمل بعدة مؤسسات إعلامية وحكومية، وشغل العديد من المناصب، منها:

1 - كاتب برامج سياسية، إذاعة صنعاء.

2 - كاتب بصحيفة الثورة منذ يناير 1974.

3 - عضو هيئة التحرير بصحيفة الثورة، "مايو 1976 - ديسمبر 1979".

4 - مدير إدارة الإعلام في مجلس الشعب التأسيسي، "1978 – 1988".

5 - رئيس تحرير صحيفة الثورة، "ديسمبر 1979 - ديسمبر 1981".

6 - ملحق ومستشار إعلامي بالسفارة اليمنية في الكويت، يناير 1983.

7 - رئيس تحرير مجلة "معين" النصف شهرية، 1990.

8 - عضو مجلس النواب عن مديرية مسور، 1993.

9 - رئيس أول هيئة للتعاون الأهلي للتطوير بمديرية مسور، 1974.

عمل خلال تواجده في التعاونيات، وفترة عضويته بمجلس النواب على توفير العديد من الخدمات والمشاريع التنموية لمديريته بما في ذلك بناء المدارس وشق الطرقات.

منحته رئاسة الجمهورية في العام 1992 درجة وكيل وزارة.

رافق الرئيس الخالد "إبراهيم الحمدي" في عدة سفريات خارجية ضمن الطواقم الإعلامية المعنية بتغطية سفريات رئيس الجمهورية.

السجل النضالي:

شارك في العديد من الفعاليات والانتفاضات الطلابية ضد حكم الإمام "أحمد بن يحيى حميد الدين" بصنعاء، وكان أحد المطلوبين للسلطة حينها، لكنه استطاع الفرار الى عدن.

بعد قيام ثورة 26 سبتمبر 1962 عاد الى صنعاء، فكان في طليعة المتطوعين في الحرس الوطني للدفاع عن الثورة والجمهورية.

الأنشطة الاجتماعية والمهنية:

1 - عضو مُؤسس بنقابة الصحفيين اليمنيين بصنعاء.

2 - عضو مُنتخب في أول هيئة إدارية لنقابة الصحفيين اليمنيين، 1976.

3 - عضو الأمانة العامة واللجنة الدائمة في حزب "المؤتمر الشعبي العام".

المؤتمرات والفعاليات:

مثّل صحيفة الثورة في العديد من المؤتمرات والفعاليات المحلية والخارجية.

شارك في العديد من الفعاليات الثقافية والأدبية المحلية.

الشهائد التقديرية:

حصل على العديد من الشهائد التقديرية من عدة جهات حكومية، منها:

رئيس الجمهورية الأسبق "علي عبدالله صالح"، 19 مارس 2009.

الإنتاج الفكري:

كتب للعديد من الصحف والمجلات اليمنية في مجالات ثقافية وسياسية وفكرية وادبية متنوعة.

أولاده:

أكرم - صحفي، حمير، أيمن، عبدالناصر.

المؤرخ اليمني الأستاذ القدير "إبراهيم بن أحمد بن محمد بن عبدالله بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبدالله بن أحمد المقحفي"

صحافي، إعلامي، إذاعي، إداري، مُؤرخ، مُؤلف نوعي، مُثقف موسوعي.

مولده بمدينة حجة في يوم الإثنين 29 ذي الحجة 1372 هـ، الموافق 7 سبتمبر 1953.

من القامات الإعلامية والثقافية والفكرية الكبيرة، وأحد أبرز المؤلفين اليمنيين المعاصرين.

رفد المكتبة اليمنية بمجموعة متميزة وفريدة من الكتب الموسوعية في المجالات الفكرية والتاريخية.

له إسهام بارز في العديد من المناشط الإعلامية والصحافية، وله بصماته في تطور العديد من المؤسسات الإعلامية الرسمية.

التحصيل العلمي:

درس الابتدائية في مدينة حجة.

أكمل تعليمه الإعدادي والثانوي في مدينة صنعاء.

حصل على درجة البكالوريوس من قسم الصحافة في كلية الإعلام، جامعة القاهرة، 1399هـ، الموافق 1979.

ابتعث ضمن 30 طالباً إلى إيران لدراسة العمل التلفزيوني، وتولت هذه المجموعة افتتاح تلفزيون صنعاء.

السجل الوظيفي:

التحق بالعمل الإعلامي منذ وقتٍ مبكر، فعمل خلال دراسته الثانوية في الإذاعة والتلفزيون.

تقلد العديد من المناصب الإعلامية الكبيرة، وأدارها بكفاءة ونزاهة، منها:

1 - مدير التحرير بصحيفة الثورة، ديسمبر 1979، "سبتمبر 1980 – يناير 1981".

أصدر خلال فترة تواجده بصحيفة الثورة ملحق الثورة الأدبي الثقافي الأسبوعي، كما عمل على تبويب الصحيفة، وتنظيم إخراجها، وكانت حينها تعاني من العشوائية في التبويب.

2 - مدير البرامج بإذاعة صنعاء، 1401 هـ، الموافق 1981.

3 - مدير عام إذاعة صنعاء، 1402 هـ، الموافق 1982.

4 - مُعد برنامج "أوراق ملونة" بإذاعة صنعاء، وهو برنامج ثقافي ترفيهي يومي.

الأنشطة الاجتماعية والمهنية:

شارك في تأسيس نقابة الصحفيين اليمنيين بصنعاء، وتقلد عدة مناصب فيها منذ العام 1976، وترأس أمانتها ثلاث مرات.

الإنتاج الفكري:

أصدر خلال دراسته الجامعية في القاهرة مجلة "الكلمة"، وكتاب "الكلمة"، تحت إشراف الدكتور "عبدالعزيز المقالح".

أسس مؤسس دار "الكلمة" للطباعة، وكانت من أبرز دُور النشر في الوطن العربي، ونشرت أروع الكتب الروائية والتاريخية اليمنية.

كان له الفضل في إصدار الملحق الثقافي الأدبي الأسبوعي بصحيفة الثورة لأول مرة في 20 ديسمبر 1979، وكانت فكرة الملحق في الأساس مستوحاة من الدكتور "عبدالعزيز المقالح"، خلال دراسة "المقحفي" بالقاهرة كما يذكر الصحافي القدير "عبدالرحمن بجاش"، وتولى "المقحفي" إخراجها الى حيز الواقع.

يُعد من أبرز كُتاب اليوميات بصحيفة الثورة منذ العام 1974.

له العديد من المؤلفات الموسوعية، وحقق العديد من الكتب التاريخية في مجالات متنوعة.

أولاً: المؤلفات:

1 - معجم البلدان والقبائل اليمنية، جُزءان، صدرت عدة طبعات منه.

2 - حوار مع أربعة شعراء من اليمن: "عبده عثمان"، "عبدالعزيز المقالح"، "عبدالله البردوني"، "عبدالله سلام ناجي"، دار الهنا - القاهرة.

3 - موسوعة الألقاب اليمنية، 7 أجزاء، صدرت الطبعة الأولى منه في العام 2010، عن المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع في بيروت.

4 - المعجم الجغرافي لليمن، لا يزال مخطوط، يضم 30 جزءاً و30 ألف صفحة من القطع الكبير، وهو أكبر عمل ثقافي وعلمي وموسوعي عربي ويمني في مجال الجغرافيا.

ثانياً: التحقيقات:

1 - نشر الثناء الحسن؛ للعلامة "إسماعيل الوشلي".

2 - إدام القوت في بلدان حضرموت؛ للمؤرخ "عبد الرحمن بن عبيدالله السقاف".

3 - عقد الجواهر والدرر؛ للمؤرخ "محمد بن أبي بكر الشلي".

4 - السناء الباهر بتكميل النور السافر؛ للمؤرخ "محمد بن أبي بكر الشلي".

5 - روح الروح فيما جرى بعد المائة التاسعة من الفتوح؛ للمؤرخ "عيسى بن لطف الله شرف الدين".

6 - درر نحور الحور العين؛ للمؤرخ "لطف الله بن أحمد جحاف".

مراجع ذُكر فيها العلم:

1 - معجم البلدان والقبائل اليمنية لصاحب الترجمة.

2 - عبدالرحمن الغابري، الصحفي "إبراهيم المقحفي"، موقع بيس هورايز ونس الإخباري، 19 أغسطس، 2020.

3 - عبدالحليم سيف محمد، 40 سنة صحافة "الثورة" النشأة والتطور، مؤسسة الثورة للصحافة والطباعة والنشر، الطبعة الأولى، 2002.

4 - الدكتور عبدالولي الشميري، موسوعة أعلام اليمن ومؤلفيه، مؤسسة إبداع للثقافة والآداب والفنون، الطبعة الأولى، 2018.

5 - محمد القعود، 30 جزءاً و30 ألف صفحة: “معجم اليمن الجغرافي” للباحث المقحفي ينتظر من يطبعه، موقع الوحدة نيوز، 22 نوفمبر 2021.

6 - يحيى محمد جحاف، حجة معالم وأعلام، مكتبة خالد بن الوليد ودار الكتب اليمنية، الطبعة الأولى، 2012.

 

تغاريد على الماشي

بقلم زيد المحبشي

* من طرائف التاريخ

يروى ان الحسن بن أبي الحفاظ الحجوري، وهو من اعلام بلاد الشرف بحجة، كان له ثلاثة أولاد، وكانوا دعاة للدولة الفاطمية بقاهرة المعز، وكانت لهم دولة بالشرفين وعاصمتها الجريب في بني جل في حدود سنة 470 هجري قمري، وكان سليمان الاكبر والملك، والخطاب الاكثر حكمة وفصاحة وشقيقا لاروى الصليحية من الرضاعة على بعض الروايات، وأصغرهم أحمد، ولهم أخت شك احمد في عفتها فقتلها لمجرد الشك، ..  

فقام سليمان بقتله، وغضب الخطاب من فعلت سليمان، ونشبت بسبب ذلك حرب طاحنة استمرت 20 عاما بين سليمان والخطاب، وتجاوزت مبررات الصراع العائلي الى الصراع على الملك.

وأكلت هذه الحرب المدمرة الاخضر واليابس، وقتل فيها خلق كثير.

وفي الأخير أتى من تهامت زبيد من قضى عليهم مع دولتهم، وللاسف بطلب من احدهم، اراد من طلب النجدة زحزحت اخيه، فاستغل الغريب ذلك وزحزحهما معا.

وهكذا معظم صراعات وحروب اليمنيين، لمجرد شكوك وظنون لا اساس لها، يتم نسيان كل روابط الاخوة والدم والدين، وانتهاك كل المحرمات، ثم يأتي الغريب للبسط والسيطرة بأريحية واحيانا بدعوة من اطراف الصراع المحلي، وهو الغالب على تاريخنا.

ولله في خلقه نظر

* س: ما الغالب على تاريخ اليمن، الوحدة أم التشظي؟؟ 

ج: التشظي هو الغالب على تاريخ اليمن، والتوحد استثناء نادر، وأطول وحدة لم يتجاوز عمرها 40 سنة، وبعد النبي لم يتوحد اليمن سوى اربع مرات؛ في عهد مؤسس الدولة الرسولية والصليحية والمتوكل على الله اسماعيل ووحدة 22 مايو 1990، وما عدا هذه الفترات من التوحد نثرات وحروب، ووحدة 22 مايو كانت مجرد محطة عابرة للهروب من استحقاقات وازمات داخلية، انضجت قرار سياسي متسرع بضغط خارجي، ما اوقعها في العديد من المتاعب القاصمة منذ العام الثالث لولادتها وتعجيل تلاشيها، وما نراه ونعايشه اليوم من تبعات ذلك القرار.

* س: ما هو العلاج الناجع للفساد المالي، والخطوة العملية للتصحيح الاداري؟ 

ج: علاج الفساد المالي والاداري إن كانوا صادقين، يحتاج الى إجراء بسيط جدا  لكنه ممنوع من الصرف لأسباب يعلمها الله ورسوله والراسخون في العلم، هو تفعيل آلية التدوير الجبهاتي للمسؤولين في الدولة بمختلف مستوياتهم ومسمياتهم، والمشرفين الإداريين العائثين في مؤسسات الدولة خارج النظام والقانون بمختلف مراتبهم .. يجروهم الجبهات شهر كل أربعة أشهر زكاة وطهور وتربية روحية .. وما عدا هذا مجرد بيع للوهم وضحك على الدقون كالعادة.

* س: هل للمجوسية الايرانية وجود في اليمن؟

ج: المجوسية لم يعد لها وجود في ايران فكيف للمعدوم وجود في اليمن .. والمجوس هم من يعبدون النار، وكانت المجوسية سائدة في إيران قبل ظهور الاسلام وفتح بلاد فارس على يد أجداد اليمنيين؛ وفي اليمن كان لها وجود في عدة مناطق قبل الاسلام ولا تزال معابدها بعدن شاهدة على حقبة نصرتهم لسيف بن ذي يزن؛ ولهذا فهي من الأديان الأرضية المنقرضة؛ وبالنسبة للمذهب الجعفري السائد في ايران والعراق وأجزاء من السعودية والكويت والبحرين، وبعض مناطق الجوف ومأرب وأبين وعدن وصنعاء وإب وهم قلة قليلة تمثل نحو 5 ٪ من سكان اليمن، وغيرها من دول العالم، فهو من المذاهب الاسلامية المعتبرة بشهادة مشائخ الأزهر المعتبرين، في مقدمتهم الشيخ شلتوت، ولا مشكلة لنا مع المذاهب الاسلامية بتلاوينها، فكلها تعدد وتنوع تحت مظلة الاسلام دين الرحمة والتسامح والسلام؛ كي تكون الصورة واضحة؛ انما مشكلتنا مع  سياسات الهيمنة والوصاية التي تمارسها بعض الدول أيا كانت اسلامية أو عربية أو دولية وعدم احترامها لحقوق الجوار وسيادة الدول الاخرى.

* 1409 سنوات من الصراع العقيم بين علي ومعاوية دون الوصول الى نتيجة، ولا زال انصار الطرفين يصرون على مواصلت المعركة، رغم ان علي ومعاوية قد أصبحوا بين يدي الله، وهو الحاكم بين العباد لا العباد، ولو كان أمر دخول الجنة والنار بيد العباد لهلك كل العباد، اذن لما الصراع على امر حكمه بيد الله وحده لا سواه، أليس من الأوجب تكريس جهودنا لبناء شعوبنا المنهكة والمتخلفة من استمراء استمرار الحياة في جلباب الاموات

* وطنك حيث تجد كرامتك وذاتك وقوت عيالك وانسانيتك

وما عدا ذلك مسميات لا معنى لها

* كل الجماعات الدينية في الحكم والسياسة جعلت الشيطان يتبرئ منها.

* الناس ثلاثة:

1 - صامدين: وهم قلة قليلة تحركهم المبادئ والقضية، وهؤلاء لا وجود لهم في اجهزة ما يسمى بالدولة. 

2 - صامتين: وهم الاكثرية والمتحكمين في صانع القرار، وغالبيتهم من المتحولين فكريا وسياسيا ومذهبيا، وهم اكثر تدميرا وكارثية من المتحولين جنسيا، وهم الخطر الداهم

3 - صامطين: وهؤلاء لا تحسبهم من عيالك ولا تخليهم من ديارك

* ما ينشر في مواقع التواصل الاجتماعي ليس نصوصا مقدسة، بل كلام بشري فيه الصواب والخطأ، وفيه ما يقبله العقل وما تلفظه الفطرة والعقل السليم، وفي مجال البحث العلمي لا يؤخذ بما تنشره تلك المواقع لأنها مصادر غير موثوقة وغالبية تداولاتها غير صحيحة، ومنطقيا فما ينشر فيها مطروح للنقد والتصويب في اطار اخلاق اهل الاسلام، واحترام أدب الحوار والنقد، وبالنقد والحوار تبنى الامم وترتقي وتتطور لا بالسباب والشتائم، فمتى نتذكر بأننا مسلمون في حواراتنا ونقاشاتنا؟؟

* الصحفي القدير محمد بن محمد بن حسين بن هارون الغراسي، مدير عام مركز البحوث والمعلومات الأسبق، أفضل مدير اشتغلت معه، فقد كان لنا حفظه الله الاخ والصديق والاستاذ والموجه، بتواضعه وبساطته في التعامل مع موظفيه، وانصافه لهم، وعمل المركز في عهده بروح الفريق الواحد، وسعة معرفته الفكرية والثقافية، ونصائحه وتوجيهاته التي كانت منهلا لنا نستضيئ بها في مشوار مهنة المتاعب، وفي عهده شهد المركز اجمل واروع فترات الازدهار .. 

فله كل الحب والتقدير

* حياتنا رقاع في رقاع  وديون في ديون ولا شيئ غير ذلك.

ويجي من كم من تافه ليقول لنا: 

احمدوا الله على الكرامة التي أنتم فيها والتي ما كنتم تحلموا بها.

دون أن يتكرم بإخبارنا بماهية تلك الكرامة التي صدع رؤوسنا بها. 

وهذه واحدة من المفارقات العجيبة والغريبة والمثيرة للسخرية والضحك في بلاد السعيدة التي لم تعد سعيدة، سوى في قناة السعيدة حق الشميري، وكتب مؤرخي اليونان والاغريق فقط. 

والله يسامح أجداد سعيدة عندما طلبوا من ربهم يباعد بينهم وبين أسفارهم.

من يومها واحفادهم ولا زد لقيوا يوم سابر. 

وزد وفوا بها المدبرين أصحاب بلقيس، عندما ردوا الأمر إليها، فأوكلوها قرار مصيرهم ومسارهم. 

ومن يومها لم تقم لهم قائمة.

ورفع الله عنهم الخير والبركة على يد أشقياء أصحاب الجنة بريدة وضواحيها من بلاد سعيدة بنت سعيد اليهودي.

وجا فأر سد مأرب ونعث أبوها على الجميع، فتاهوا وساحوا وتبددوا وتفرقوا، وصار التناحر والصراع والشقاء والبؤس دين من تبق منهم الى يوم الناس

* الكل يتحدث عن السلام، لكن كل أفعالهم في الواقع لا توحي بقابليتهم للسلام ..

الكل يتصرف بمنطق الأنا الهادمة لكل آمال السلام في المستقبل المنظور ..

كل المؤشرات توحي بأن مراحل ودروب السلام لا زالت طويلة وبعيدة ..

السلام باختصار شديد مرهون بوصول كل أطراف الصراع المحلي إلى قناعة باستحالة الحسم العسكري، وضرورة التعايش والتآخي، والتحاور بعيداً عن المؤثرات الخارجية، وتقديم تنازلات مؤلمة لبعضهم من أجل الوطن الكبير بكل أبنائه والمستظل به كل أبنائه

وما عدى ذلك كلام بكلام

* قيل لرجل: ان ولدك يحب

قال:  وما في ذلك من بأس عليه، إنه اذا أحب ظرف، واذا ظرف نظف

كم هو جميل في عيد الحب، ان يتذكر اليمنيين بأنهم اخوان، فيحبوا بعضهم ووطنهم

* زيد المحبشي

كاتب وباحث مهتم بالتاريخ اليمني

من مواليد 6 مارس 1975 بقرية جبل المحبشي التابعة لمديرية المحابشة من اعمال محافظة حجة

حصل على درجة البكالوريوس في العلوم السياسية من جامعة صنعاء في العام 2001.

شارك في عدة دورات علمية تخصصية

شغل عدة مناصب بوكالة الانباء اليمنية سبأ بصنعاء، منها:

سكرتير تحرير قراءات سياسية

رئيس قسم الدراسات والبحوث

نائب مدير ادارة البحوث

نائب مدير عام مركز البحوث والمعلومات لشئون البحوث والإصدار

شارك في تأليف عدة كتب صدرت في الفترة "2003 - 2010"

 

له عدة كتب ودراسات وابحاث مخطوطة

كتب اكثر من 500 مادة علمية متنوعة، ونشرت له عدة صحف ومجلات ومواقع محلية وعربية ودولية

اعتمدت ابحاثه كمرجعيات علمية في العديد من رسائل الماجستير والدكتوراه في العديد من الجامعات والمراكز البحثية في عدة دول عربية ودولية، منها: العراق وساحل العاج وفلسطين المحتلة وجنوب افريقيا

له من الأولاد: علي وزهراء

* من شهداء بيت المحبشي في ثورة 26 سبتمبر المجيدة 1962

1 - النقيب يحيى عائض زيد المحبشي .. استشهد بمقر الحكومة المسمى بالقرانة في مدينة المحابشة

2 - الملازم عبدالرحمن محمد حسن المحبشي .. استشهد اثناء اقتحام دبابته دار البشائر بالتحرير من مدينة صنعاء

3 - الملازم عبدالله عائض محسن المحبشي .. دس له الملكيين السم

4 - الملازم يحيى علي ناصر عميش المحبشي .. استشهد بدبابته في الحيمة

* في ثورة 26 سبتمبر 1962 قدمت أسرة بيت المحبشي أربعة شهداء ..

وفي ثورة 21 سبتمبر 2014 قدمنا 71 شهيدا .. ولا زلنا

ربنا تقبل منا

* من تغاريد ابني علي زيد المحبشي: 

ما هو الوطن؟

الوطن هو المكان الذي تعيش فيه وولدت فيه وتحبه، لكن الواحد أفضل من المكان المفرق، لأن الوطن الموحد تذهب أينما تشاء، وفي الوقت الذي تريده، ولا أحد يعتدي عليك، أو يؤذيك .. أما الوطن المفرق فترى الناس يعتدون عليك، ويؤذونك .. فأنا أحبك يا وطني، والله يجعلك موحدا لا مفرقا