الحالة اليمنية في مجلس الأمن 7 قرارات في 5 سنوات

الحالة اليمنية في مجلس الأمن : 7 قرارات في 5 سنوات
السلام اليوم – خاص
حتى الأسابيع الأولى من العام 2019م، كان مجلس الأمن الدولي قد اصدر أكثر من 15 قراراً بشأن اليمن ، لكن أهمها في الـ7 قرارات المتوالية والتي صدرت خلال الفترة من العام 2014- 2019م، وهى الفترة التي تفاقمت خلالها الأزمة اليمنية واتجهت نحو الصراع المسلح والاحتراب، والتدخل العسكري للتحالف العربي بقيادة السعودية ،
وتعد قرارات مجلس الأمن تعبيراً رسمياً عن رأي او إرادة أجهزة الأمم المتحدة، وهي تتألف عادة من قسمين واضحي المعالم: الديباجة والمنطوق. وتعرض الديباجة عموما الاعتبارات التي يتم على أساسها اتخاذ إجراء، أو الإعراب عن رأي أو إعطاء توجيه، أما المنطوق، فينص على رأي الهيئة أو الإجراءات المقرر اتخاذها.
صحيفة ” السلام اليوم” تستعرض فيما يلي تسلسلا زمنيا لعدد (7) قرارات أممية بشأن اليمن، واهم مضامينها وتأثيراتها النوعية على مسار الأحداث والتحولات في اليمن.

القرار 2140 وإنشاء نظام العقوبات لمعرقلي العملية الانتقالية
دشنت قرارات مجلس الأمن خلال هذه المرحلة بالقرار رقم (2140 ) والصادر في 26 فبراير من العام 2014م، تحت عنوان دعم العملية الانتقالية، وإنشاء نظام عقوبات على من يعرقلها، مقررا ان الحالة في اليمن ” تشكل تهديداً للسلم والأمن الدوليين في المنطقة،”، ومنوها إلى تصرفه ” بموجب الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحد”، وفي القرار رحب مجلس الأمن بنتائج مؤتمر الحوار الوطني الشامل، التي وقعتها الأحزاب السياسية كافة، واعتبر القرار مخرجات مؤتمر الحوار ” بمثابة خارطة طريق من أجل عملية انتقال ديمقراطي مستمرة بقيادة يمنية تقوم على الالتزام بالديمقراطية والحكم الرشيد وسيادة القانون والمصالحة الوطنية واحترام حقوق الإنسان والحريات الأساسية لأفراد الشعب اليمني قاطبة”، واكد مجلس الأمن أن أفضل حل للوضع في اليمن هو عن طريق عملية انتقال سياسي سلمية وشاملة للجميع ومنظمة يتولى اليمن زمامها لتلبي مطالب الشعب اليمني وتطلعاته المشروعة لتغيير سلمي وإصلاح سياسي واقتصادي واجتماعي ذي مغزى، كما تنص عليه مبادرة مجلس التعاون الخليجي وآلية تنفيذها ونتائج مؤتمر الحوار الوطني الشامل.

القرار 2216 وحظر إدخال أسلحة
وفي 14 فبراير من العام 2015م، اصدر مجلس الامن القرار (2216)، وهو القرار الذي أقر حظر إدخال اسلحة لفائدة كل من (علي عبد الله صالح، وعبد الله يحيى الحاكم، وعبد الخالق الحوثي)، ومنح القرار الدول المجاورة لليمن حق تفتيش جميع البضائع المتجهة إلى اليمن والقادمة منه، وذلك بما يتسق مع القانون الدولي، وبخاصة قانون البحار واتفاقات الطيران المدني الدولي ذات الصلة.
وإذ يتصرف بموجب الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة، طالب مجلس الامن في ذات القرار جماعة الحوثيين بالكف عن استخدام العنف وسحب قواتهم من جميع المناطق التي استولوا عليها، بما في ذلك العاصمة صنعاء، والتخلي عن جميع الأسلحة الإضافية التي استولوا عليها من المؤسسات العسكرية والأمنية، بما في ذلك منظومات القذائف، والإفراج بأمان عن اللواء محمود الصبيحي، وزير الدفاع في اليمن، وعن جميع السجناء السياسيين، وجميع الأشخاص الموضوعين رهن الإقامة الجبرية أو المحتجزين تعسفيا؛

القرار (2266) تمديد العقوبات
وفي 24 فبراير 2016م، اصدر مجلس الامن الدولى القرار (2266) بشأن تمديد العقوبات المفروضة على اليمن، حيث اكد مجلس الامن في هذا القرار معايير تحديد الجهات الخاضعة للجزاءات الوارده في الفقرة 17 من القرار 2140، والفقرة 19 من القرار 2216، واقر مجلس الامن في هذا القرار تمديد ولاية فريق الخبراء حتى 27 مارس 2017م، وفيما قرر إبقاء المسألة قيد نظره الفعلي، اكد مجلس الامن مجددا اعتزامه إبقاء الحالة في اليمن قيد الاستعراض المستمر، واستعداده لاستعراض مدى ملاءمة التدابير الواردة في هذا القرار ، بما في ذلك تعزيز التدابير أو تعجيلها أو تعليقها أو رفعها، حسبما تدعو اليه الحاجة في اي وقت في ضوء ما يقع من تطورات ،

القرار (2342) ونظام العقوبات
وحول نظام العقوبات المفروضة على اليمن، عزز مجلس الامن قراراته بالقرار رقم (2342) الصادر في 23 فبراير 2017 م، والذي قرر التمديد حتى 28 مارس 2018م، لولاية فريق الخبراء بصيغتها الواردة في الفقرة 21 من القرار 2140 (2014) والفقرة 21 من القرار 2216 (2015)، مطالبا الامين العام اتخاذ التدابير الإدارية اللازمة، بأسرع ما يمكن، لإعادة إنشاء فريق الخبراء، بالتشاور مع اللجنة، حتى 28 آذار/ مارس 2018، مستعينا في ذلك، حسب الاقتضاء، بخبرة أعضاء الفريق المنشأ عملا بالقرار 2140 (2014)؛
واكد القرار مجددا أن أحكام الفقرتين 11 و 15 من القرار 2140 (2014) والفقرة 14 من القرار 2216 (2015) تنطبق على الأفراد أو الكيانات الذين تقرر اللجنة أنهم يشاركون في أعمال تهدد السلام أو الأمن أو الاستقرار في اليمن أو يقدمون الدعم لتلك الأعمال، أو الذين أدرجت أسماؤهم في مرفق القرار 2216 (2015) بتلك الصفة، وفيما لاحظ القرارالأهمية الحاسمة للتنفيذ الفعال لنظام الجزاءات المفروض عملا بالقرار 2140 (2014) والقرار 2216 (2015)، بما في ذلك الدور الرئيسي الذي يمكن أن تضطلع به في هذا الصدد الدول الأعضاء من المنطقة، اشارإلى أحكام الفقرة 14 من القرار 2216 (2015) التي تفرض حظرا محدد الأهداف على توريد الأسلحة،

القرار 2402 تمديد جديد للعقوبات
القرار 2402 الصادر في 26 فبراير 2018م، لم تختلف مضامينه كثيرا عن القرارات السابقة، فقد حرص القرار بداية على التأكيد ان الحالة في اليمن لا تزال تشكل خطرا يهدد السلام والأمن الدوليين، مؤكدا كذلك على انه يتصرف بموجب الفصل السابع من ميثاق المم المتحدة، واقر مجلس الأمن في هذا القرار التمديد لولاية فريق الخبراء حتى 28 مارس 2019م، وخلافا لمضامين القرار 2216 كان لافتا ان يهيب مجلس الامن بجميع الدول الاعضاء التي تجري عمليات تفتيش للشحنات عملا بالفقرة 15 من القرار 2216 مطالبا هذه الدول بتقديم تقارير خطية الى اللجنة على النحو المنصوص عليه في الفقرة 17 من القرار 2216)2015م).

القرار (2450) دعم أممي لإتفاق السويد
وفي 21 ديسمبر من العام 2018م، اصدر مجلس الامن قراره برقم (2450) بشأن اليمن، في تحول نوعي لتعزيز سلطات مجلس الأمن وتدويل الأزمة اليمنية وانتزاع القرار بشكل نهائي من الاطراف اليمنية، ففيما جاء القرار مؤيدا اتفاقات الحكومة اليمنية وأنصار الله حول مدينة ومحافظة الحديدة وموانئ الحديدة والصليف ورأس عيسى، والآلية التنفيذية بشأن تبادل الأسرى، والتفاهم حول تعز، كما ورد في اتفاق ستوكهولم، فقد أذن كذلك للامين العام بأن ينشئ وينشر ، لفترة أولية مدتها 30 يوما من اعتماد هذا القرار ، فريقا مسبقا لبدء الرصد ودعم وتيسير التنفيذ الفوري لاتفاق استكهولم ، بما في ذلك طلب الأمم المتحدة يرأس لجنة تنسيق الوزارات وتحديث المجلس في غضون أسبوع واحد ، واكسب القرار 2450 اتفاق التسوية اليمنية بالسويد قوة وصفة دولية ملزمة التقيد والالتزام بها من قِبَــل أطراف الصراع الموقعة عليه،وشكل تحولا نوعيا في مضامين قرارات مجلس الامن بشأن اليمن .
وبهذا القرار اعتبر محللون سياسيون أن إتفاق السويد أصبح قراراً دولياً ملزماً لكل الأطراف ، وخطوة أولى في الطريق الصحيح نحو إحلال السلام ،

القرار (2452) حضور أممي ميداني في الحديدة .!
وبعد اقل من شهر واحد، اصدر مجلس الأمن القرار رقم (2452) بشأن اليمن، في 16 يناير 2019م، قرر خلاله إنشاء بعثة الأمم المتحدة لدعم اتـفاق الحديدة، وهي بعثة سياسية مكونة من 75 مراقبا دوليا لوقف إطلاق النار في الحديدة لفترة أولية 6 أشهر ، وحسب القرار فسوف تقوم البعثة ( بولاية تشمل قيادة ودعم عمل لجنة تنسيق إعادة الانتشار، بمساعدة أمانة تتألف من موظفين من الأمم المتحدة، للإشراف على وقف إطلاق النار وإعادة انتشار القوات وعمليات نزع الألغام في المحافظة). وتشمل ولاية البعثة رصد امتثال الطرفين لوقف إطلاق النار في محافظة الحديدة، وإعادة نشر القوات على أساس متبادل من مدينة الحديدة وموانئ الحديدة والصليف ورأس عيسى.
وأثار هذا القرار جدلا واسعا على سطح المشهد السياسي اليمني، اذا اعتبرت الهيئة السياسية بديلا إسميا لقوات حفظ السلام وبداية وصاية أممية على موانئ الحديدة وتجزئة للقضية اليمنية

تغاريد حرة يكتبها زيد يحيى المحبشي

الكل يتفاخر بعدد القتلى والجرحى كالعادة ولا جديد على الأرض ولا على طاولة التفاوض وهذه أم الكوارث
* ‏تعبنا من الاحتراب والقتل المجاني والجوع والمرض وغلاء الأسعار وجرع الإفقار وغياب الدولة بكامل مؤسساتها وخدماتها وسلطتها شمالا وجنوبا وتقطيع أوصال الوطن المثخنة بجراح الحقد والكراهية والتنابذ والالغاء؛ فهل من بارقة أمل لنهاية سعيدة في نهاية النفق المظلم تمسح عنا غبار الثمان العجاف
* لن تنتصر أمة تقدم أرواحها فداءا للأشخاص وليس للأوطان ولن ترى نور الحياة والحرية والكرامة .. ألا يعلم عبيد البشر أن من يفتدونهم بأرواحهم منتهون وراحلون وأن الأوطان باقية وثابتة .. وأن عزتهم وكرامتهم وقيمومتهم في وجود أوطان حرة تحتضن أحلامهم لا في وجود عبيد مثلهم يتاجرون بأحلامهم وأوطانهم
* الناس ثلاثة
صامد: وهذا يحتسب أجره عند الله
صامت: وهذا يتحين الفرصة للإنقضاض
صامط: وهذا عايش خارج نطاق التغطية
* الدولة المدنية العادلة دولة النظام والقانون والمؤسسات، ليست الحل الأفضل بل المخرج الوحيد لأزمة اليمن، لأنها المظلة الوحيدة التي يمكن للجميع التعايش تحتها بعيدا عن تزمت الجماعات الدينية المتصارعة وطغيان عقدة الأنا وإدعاء التأمثل والطهرانية واحتكار الحق الالهي والتفرد بتمثيل الله وما خلفه ذلك من كوارث سنظل نعاني من تبعاتها عقودا من الزمن
* اليمن بحاجة لقائد لديه كاريزما طبيعية قادرة على التأثير في كل اليمنيين واعادة جمعهم تحت راية الوطن بعد ان فرقتهم المذهبية والحزبية والمناطقية والولاءات الخارجية ودمرت حاضرهم ولغمت مستقبلهم لعقود قادمة ..
قائد قادر يوحد كلمة اليمنيين بقوة المنطق والاقناع لا بقوة السلاح والترهيب .. قائد قادر يطبب جراح اليمنيين بمرهم الأخوة والمحبة والتسامح والتعايش بعيدا عن الأحقاد والكراهية والإلغاء والأمراض التاريخية ..
وللأسف لا نرى في الموجود على الساحة اليمنية من يمثل احلام وطموحات وآمال كل اليمنيين بتلاوينهم الفكرية والسياسية والمذهبية ..
* عندما يصل المتصارعون الى الاقرار بحتمية تقديس الوطن وتقديم المصلحة الوطنية على ما عداها من مصالح ضيقة؛ شخصية كانت أو حزبية أو مناطقية أو سلالية أو خارجية ..
عندما يصل المتصارعون الى الإيمان بأن التضحيات يجب أن تقدم من أجل الوطن والوطن فقط وليس من أجل الأشخاص أو الاحزاب أو الرعاة الاقليميين أو شركات الدفع المسبق ..
حينها فقط يمكننا القول بأن هناك بارقة أمل ونقطة ضوء في نهاية النفق!!!
* تعمد توزيع دبيب الغاز التالفة على الناس في الأشهر الأخيرة من أكثر القضايا اثارة للحيرة والرعب .. خصوصا مع انعدام الغاز وبالكاد الحصول على دبة واحدة فقط كل ستة أسابيع ومبعث الاستغراب هنا هو توقيت التوزيع بما يحمله من قذارة قد ترقى الى جرائم الابادة الجماعية ..
عن أسباب سحب الدبيب الجديدة وتوزيع التالفة سألنا صاحب دينة غاز قال انهم بيسلموا لشركة الغاز دبيب جديدة وهي تعطيهم تالفة وعند الاعتراض لا جواب .. وبحسب بعض الخبثاء هناك سببين لتوزيع الدبيب التالفة
الاول: يعلمه الله ورسوله والراسخون في السلطة ..
 الثاني: يعلمه الناس وهو شهوة الاستمتاع بتعذيب الناس وزيادة معاناتهم وارعابهم .. لانهم يعلمون ان هذه الدبيب التالفة قنابل موقوتة وعلمهم السابق بذلك جعلهم يصرون على توزيعها للناس لغاية في نفس يعقوب .. وبالمناسبة حتى توزيعها ليس لكل الناس بل على شريحة معينة من الناس كما نرى بأم العين؟؟؟!!!
* ‏الله سبحانه وتعالى هو السلام ومنه السلام وهو يدعو الى دار السلام فطوبى لكل من يسعى لإحلال السلام
كفانا حروب وخراب ودمار ودماء وأحقاد وكراهية وصراعات سنظل نعاني من آثارها عقودا من الزمن
* كلهم يدعون حرصهم على السلام لكن ما الذي قدموه من تنازلات من أجل انجاح عملية السلام
كلهم يدعون حرصهم على الوطن لكن أين هو الوطن الذي يتحدثون عنه
كلهم يدعون العمل من اجل تخفيف معاناة الناس في الاعلام وخطابات الميديا لكن ما الذي قدموه في الواقع المعاش
انهم بلا استثناء يزايدون ويتاجرون ويكذبون بلا خجل؟؟
* عندما تستاء من انتقاد الممارسات الخاطئة لبعض المحسوبين على جماعتك فهذا يعني أن تلك الانتقادات صحيحة والأولى بك إن كنت تحب جماعتك كما تدعي مطالبتها بتصحيح أخطاء المتهبشين والمراهقين حقها بدل التهديد والوعد والوعيد والملاعنة والتخوين لخلق الله والتبليغ عن صفحاتهم
يا هؤلاء جماعتكم بشرية وأرضية وليست إلهية وسماوية ومن الطبيعي أن تخطئ وتصيب فالكمال لله وحده والله يقول: "فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن إتقى"
* من أفسد لن يصلح ما أفسد .. حقيقة تلخص تكالبهم على الكرسي ليس الأن فقط بل وتاريخ اليمن حافل بالكثير من عفن الخراب والحروب والصراع والتشرذم
فهل سينجح العطار البريطاني في اصلاح ما أفسده أحفاد بلقيس؟

اقتباسات حرة

‏الخلق كلهم عيال الله وأحب خلقه إليه أنفعهم لعياله
.. النبي الأكرم محمد صلى الله عليه وآله وسلم
* لا يغلبن عليك سوء الظن فإنه لا يدع بينك وبين صديق صفحا
.. الامام علي عليه السلام
* سأل رجل مهموم الامام علي بن أبي طالب عليه السلام
فقال: يا أمير المؤمنين لقد أتـيـتك وما لي حيلة مما أنا فيه من الهم؟
فقال: سأسألك سؤالين وأُريد إجابتهما
قال الرجل: اسأل
فقال: أجئت إلى هذه الدنيا ومعك تلك المشاكل؟
قال الرجل: لا
فقال: هل ستترك الدنيا وتأخذ معك المشاكل؟
قال الرجل: لا
فقال: أمرٌ لم تأتِ به، ولن يذهب معك؛ الأجدر ألا يأخذ منك كل هذا الهم، فكن صبوراً على أمر الدنيا، وليكن نظرك إلى السماء أطول من نظرك إلى الأرض يكن لك ما أردت،،،
ابتسم فرزقك مقسوم وقدرك محسوم وأحوال الدنيا لا تستحق الهموم، لأنها بين يدي الحي القيوم ..
يقول عليه السلام: يَحيا المؤمن بيَن أمرين: "يُسر وَعُسر"، وَڳلاھما " نِعمة " لو أيقَن !
ففِي اليسر: يكون الشكر: [وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ]
وَفي العسر: يكون الصَبر:[إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ]
 .. اقتباسات
* الْجَاهِلُ عَبْدُ شَهْوَتِهِ
.. الامام علي عليه السلام
* ‏الأوطان التي يموت فيها الأطفال والنساء والشباب والعجائز  من البرد والجوع والفقر وقلة الحيلة والقهر والقتل وسلب الاحلام قبل سلب الارواح لا تستحق لقب وطن ..
ولا افرق بين أي وطن في بلاد المسلمين .. فكلهم سواء
تلخيص لما اشعر به حيال اشباه الأوطان التي قدر الله أن نحيا فيها
.. اقتباسات
* ‏أعرف المنافقين جيدًا لقد أعتلوا أعلى المناصب في بلادي التي تسير بلا رأس
.. نقولات
* ‏إني لا أحمل هم الإجابة ولكني أحمل هم الدعاء
.. عمر بن الخطاب رضي الله عنه
* ‏من يراك بعين التعالي
فانظر له بعين التجاهل
ومن يراك بعين التواضع
فانظر له بعين الاهتمام
امنح كل واحد حجمه
لا أكثر ولا أقل
.. اقتباسات
* معرفة قلعة خصمك من الداخل هو نصف المعركة، أما إذا كنت لا تعرف اي شيء عن قلعتك ذاتها فتلك هي المهزلة !
.. د. قاسم المحبشي
* كـــُن خــفيـف النـفـس، لا خـفـيـف العـقـل
وكـن ثـقـيـل الأخـلاق، لا ثـقـيل الـدم
هـگـذا هي الحـيـاة
مــا أجـمـل أن نـتـحـدث بـثـقـة، ونـمـرح بـذوق، ونطـلب بـأدب، ونـعتـذر بـصـدق
لـيـس كـل مـن تـعـلـم الأحـرف أتـقـن الكـلام
الجـمـيـع يـكـتـب، والـقلـيـل يـقـرأ، والـنـادر يـفـهـم
كـن عـظـيـماً بـذاتـك، مـجـنـوناً مـع نـفـسك، وعـاقـلاً مـع غـيـرك
.. اقتباسات
* ‏الكثير يعتقد بأن الثقافة هي قمصان نظيفة وملابس أنيقة وأحذية لمّاعة
.. فيدور ديستوفيسكي
* ‏عندما يولد طفل في هذا الوطن، يجب ان يقف العالم بأكمله دقيقة صمت حِداداً على مُستقبلهِ
.. اقتباسات
* ‏نحن نعيش على ماضينا "العامر"  وليس على حاضرنا "الدامر"
.. اقتباسات
* ‏الحرية للذئاب تعني الموت للأغنام
.. اشعيا برلين
* ‏الأم:
تستطيع العناية بعشرة أبناء ، ولكن عشرة أبناء أحيانًا لا يستطيعون العناية بأم واحدة.
الأم شجرةٌ توصلك إلى الجنة اسقھا بَالبرّ وتقبيل الجبين واليدين كي تحملك فروعھا إلى الجنّة
 اللهم ارزقنا بِـر آمهاتنا
.. اقتباسات
* ‏أظلم الظالمين لنفسه من تواضع لمن لا يُكرِمه، ورغب في مودة من لا ينفعه، وقبل مدح مَن لا يعرفه
.. الإمام محمد بن ادريس الشافعي
* ‏الذي ليس في قلبه وضميره خير، فمن اين سيأتي بالخير ليعمل به أو يقدمه للغير ....!!
.. اقتباسات
* ‏لا يكفي أن يكون للإنسان دماغا بل أن الأمر المهم يكمن في قدرته على تفعيله عقلا
 للفهم والتفكير والحكم
.. د. قاسم المحبشي
* ‏من مصائب الزمان
أن يعطى للفساد غطاء
 وأن يتم نهب موارد الدوله ب مسميات ظاهرها نفوذ وباطنها "لصوص"
.. اقتباسات
* ‏إذا رأيت عالما يلوذ بباب سلطان فاعلم أنه لص
.. أدونيس
* ‏المفكرون الأحرار هم أولئك المستعدون لاستخدام عقولهم دون أحكام مُسبقة ودون خوف من فهم أشياء تتصادم مع تقاليدهم، أو امتيازاتهم، أو معتقداتهم ..
هذه الحالة العقلية نادرة، ولكنها ضرورية للتفكير السليم
.. تولستوي
* علمتنا سورة يوسف
‏بأن الكرب سيرفع
‏وبأن الحزين سيفرح
‏وبأن الغائب سيعود
‏وبأن الحلم سيتحقق ذات يوم
* ‏لا خير في قول بلا فعل، ولا في منظر بلا مخبر، ولا في مال بلا جود، ولا في صديق بلا وفاء، ولا في فقه بلا ورع، ولا في صدقة إلا بنية، ولا في حياة إلا بصحة وأمن
.. الأحنف بن قيس
* بَلّلْ فؤادك بالمحبةِ وارتشف
عذبَ التّسامح من كؤوسِ الشّدة
ومتى رمتك النائبات بقوسها
‏فالبس لها درع الحياةِ بعزّةِ
وإذا غزا جيش الهموم فأشهرنْ
‏سيف التفاؤلِ من جراب الهمّةِ
شيئان لا تحفل بها إن أقبلت
مِحَنُ الحياةِ وسارقاتُ البسمةِ
.. اقتباسات
* ‏المجد ليس أن تمشي إلی غاياتك الأرضية علی أكتاف الناس !
إنما المجد أن تحملهم علی كتفيك إلی غاياتهم السماوية !
.. ميخائيل نعيمة
* ‏عندما تسلب الناس حق الاختلاف، فانت تحرم عليهم ان يكونوا احراراً، وبما ان الحرية (المسؤولة) هي من اركان الانسانية الى جانب العدالة والكرامة، فانت باختصار تسلب هذا الانسان ركناً مهما جدا من اركان انسانيته!
.. د. حيدر اللواتي
* عندما تتكاثر المصائب يمحو بعضها بعضاً ..
وتحل بك سعادة جنونية غريبة المذاق ..
وتستطيع أن تضحك من قلب لم يعد يعرف الخوف !
.. نجيب محفوظ
* ‏رُوَيدَكَ! لا يخدعنْك الربيعُ
وصحوُ الفَضاءِ وضوءُ الصباحْ
ففي الأفُق الرحب هولُ الظلام
وقصفُ الرُّعودِ وعَصْفُ الرِّياحْ
حذارِ! فتحت الرّمادِ اللهيبُ
ومَن يَبْذُرِ الشَّوكَ يَجْنِ الجراحْ
.. أبو القاسم الشابي
* ‏لماذا نخجل من إظهار الحب ونعلن الكراهية بكل قوة؟
أليست الكراهية من القبح والحب من الجمال
امْتَلِئْ بالحب، ولا تَكرَهْ إلا الكره
.. اقتباسات
* ‏ليْس من شَـأنك ما أنَا علَيه إنْ لمْ أضرّك
 .. كلارك ماكسويل
* ‏لعشق الوطن المحترق صمت مخيف
تحديق في سعة ذلك الوطن واتساعه
وتسائل مهول ومتكرر
لماذا نفنى في هلاك الوطن؟؟؟!!!
.. خليل عبده حمود
* ‏الناس لا تهرم بمرور السنوات، العمر مسألة نسبية، الناس تهرم عندما تفقد روح الدهشة والشغف والجمال، تهرم عندما يستسلم العقل، عندما يتحول العالم إلى بديهيات، الظلام والنور الذي يكتنف عالم الإنسان هو نابع منه
.. اقتباسات
* ‏لا السماء تطيق شمسين، ولا الأرض تطيق سيدين
.. الاسكندر الأكبر

اقتباسات حرة

‏سأصبر حتى يعجز الصبر عن صبري
سأصبر حتى ينظر الرحمن فى أمري
سأصبر حتى يعلم الصبر أني
صبرت على شيءٍ أَمَـرُّ من الصبر!
.. علي بن أبي طالب عليه السلام
* ‏سُئل علي بن أبي طالب عليه السلام: كم صديقٌ لك؟
قال: لا أدري الآن،لأنّ الدنيا مُقبلة عليّ والناس كلهم أصدقائي وإنما أعرف ذلك إذا أدبرت عني
فخير الأصدقاء من أقبلْ إذا أدبر الزمان عني!
* ‏يُعَرِّفُكَ الإخْوَانُ كُلٌّ بِنَفْسِهِ
وخَيْرُ أخٍ مَنْ عَرَّفَتْكَ الشَّدَائِدُ
.. الشريف الرضي
* وعند كرامتي سلام عليك وكأنك لم تخلق
.. اقتباسات
* ‏هناك فرق بين
أن تكبر بالعمر، وأن تكبر بالعقل
فالأولى إجباري والثانية اختياري
.. اقتباسات
* ‏أحياناً ، يكون “الصمت” رسالة
“صوتها مرتفع” يسمعها العقلاء فقط !
.. اقتباسات
* ‏لو خرج الديكتاتور وقال للناس علانية لقد خنتكم لقال مريدوه إياهم أحسنت
هذا لصالحنا
.. أسعد طه
* ‏دخل الطالب الصف متأخراً
سألته المعلمة: ها مابك؟
لماذا تبكي هل رأيت كابوساً
قال: لا
قالت: هل ترامى لك خيال مقرف
قال: لا
قالت: ماذا اذن
قال: ابكي لأني رأيت حلماً جميلاً لكنه لايتحقق!!!
فصل من مسرحية الحياة
* ‏شرائح كثيرة من الناس لا تتخذ مواقفها بناء على منطق الحق والباطل وإنما بناء على مصالحها ومشاعرها .. بديهية لم أدركها للأسف إلا بعد سنوات طويلة من عمري
.. أسعد طه
* ‏فشلت الأنظمة العربية في إنجاز القفزة النوعية للحاق بالآخر أو حتى من الاقتراب منه لتركيزها على أحادية الحكم والثقافة من جهة، وقمع شعوبها وتدمير طاقات العقل والإبداع والتعايش من جهة أخرى
.. Aziz alqenaei
* ‏رسالة إلى اليائسين
إن من يعلّق آماله بالله
سيغرقه بأمواجٍ من السعادة ولو بعد حين
.. اقتباسات
* ‏لا تحاول أن تبحث عن من يشبهك في الرأي والتفكير ، فهو غالباً يريدك أن تكون نسخة مكررة منه ، بل ابحث بصدق عمن يختلف معك في الطرح والرأي فهو الأصدق في إسداءك نصائح غائبة عن عقلك
.. Aziz alqenaei
* ‏أسميتٌك
 من جهلي وطناً ،
ونسيتُ أن الأوطان تُسلب!
.. محمود درويش
* ‏كفى بك عيبا أن يبدو لك من أخيك ما يخفي عليك من نفسه، أو تؤذي جليسك فيما لا يعنيك، أو تعيب شيئا وتأتي بمثله
.. عمر بن الخطاب رضي الله عنه
* ‏اخي الانسان
اعلَم ان حياتك تشبه تماما
السهم الذي ينطلق بسرعة
فاحرص يا اخي على ان تكون نهاية رحلة السهم هي اصابة الهدف!
.. Jawad Alhashimy
* ‏القلب لا يصحو إلا بالألم،
والنفس لا تشف وترهف إلا بالمعاناة،
والعقل لا يتعلم إلا بالعبرة،
والقدم لا تأخذ درساً الا اذا وقعت في حفرة
.. د. مصطفى محمود
* ‏التجهيل.. استعمال معارف لم تعد ذات قيمة علمية، أو مجتزأة عن سياقها، لإقناع الآخرين بالمعتقدات، أو استغلالهم مالياً، صناعة منزلة اجتماعية
.. خميس العدوي
* ‏كل منا له فقيد علمه معنى الرحيل
.. شكسبير
* ‏الحرية هي أول خمس دقائق ولدت
فيها أبكي عارياً، بلا اسم، بلا خطيئة
بلا توجهات وبلا حقد بشر!
.. مكسيم غوركي
* ‏قال لي: من أنت؟.
قلت له: الصمت وقت الضجيج، والكلمة التي هتكت أستار الماضي، والأمل في عيني القادم
.. خميس العدوي
* ‏لا يوجد أسفه من التفاهة مثل الانشغال بالتافهين في الواقع عموما والإفتراضي بصفة أخص لذلك من الخلق الرفيع الذي يجب أن يتحلّى به المناضلون الذين يواجهون المشاريع المعادية لأمتهم هو الترفع عن تفاهات وسفاهات من لا يستطيعون حتى البر بأمهاتهم اللواتي للأسف لم يثمر تعبهن في تربية أبنائهن
.. أنور مالك
* ‏من لا يصلح لأهله لا يصلح لوطنه، ومن لا يصلح لوطنه لا يصلح لأمته!
..  أحمد بن نعمان
* ‏الشعوب التي تمتلك ثقافة المقاطعة وتمارس هذه الثقافة هي الشعوب التي يخشاها الفاسدون وهي الشعوب التي تحترمها الحكومات وهي الشعوب التي لايمارس التجار معها جشعهم
وأما الشعوب التي تشتكي الفساد وتدعم الفاسدين وتشتكي من الغلاء وتشتري وتشتكي من الحكومة وتغض بصرها
 شعوب لاتحترم
.. اقتباسات
* ‏العالم مكان خطر جدا للعيش فيه .. ليس لكثرة الأشرار، بل لصمت الأخيار عمّا يفعله الأشرار فيه
.. ألبرت أينشتاين
* ‏في العالم المتقدم مسؤول يعني مسؤولية ومسائلة على قراراته وخططه ومشاريعه لأنه مؤتمن على وطن وأرواح.. بينما المسؤولية عندنا أصبحت تشريف ومنصب وجاه، ثم نسأل لماذا انتشر الفساد وضاعت الحقوق بينما نحن أول من يلام حين ضيعنا حتى لغتنا ونسينا أن المسؤول في الأصل جاء من المسائلة
.. اقتباسات
* ‏الإنسان الذي يتكلم ويتفاعل مع محيطه ويخطيء أحيانا، خير من الإنسان الصامت الذي لا يخطيء؛ لأنه لا يقول شيئا!
أخطأ من علّمكم أن الصمت فضيلة!
بل إن من لطيف التوجيه النبوي نهيه عن الصمت!
لا تعلموا أولادكم الخوف من الكلمة، علموهم شجاعة القول، وشجاعة الرجوع، وأهمية الإنصات لغيرهم!
.. الحبيب سالم المشهور
* ‏ليس من من الضروري أن يكون كلامي مقبولا، بل من الضروري أن يكون صادقا
 .. سقراط
* ‏إن الاستعمار كان نتيجة طبيعية لا بد منها لأمة جهلت نفسها، واستثقلت تكاليف اليقظة والسعي!
.. الشيخ محمد الغزالي
* ويل لمن كانت الدنيا أمله، والخطايا عمله،عظيم بطنته، قليل فطنته، عالم بأمر دنياه، جاهل بأمر آخرته
.. عمر بن الخطاب رضي الله عنه
* ‏الأفواه تفوح برائحة الدم والمشاعر اصابها
برود وكأن موت الأطفال والنساء والأبرياء
منظر عادي ، حتى وقوفك معهم بمشاعرك
فقط يحتاج تبرير وهذا موجع جداً .!!
عالم موحش ليتني لم أكبر يا أمـي
.. أحمد مطر
* ‏لا‌ ضوء بكل الأ‌وطان!
لا‌ صوت سوى همس مذيع
يتسرب مِن ثُقب بيان:
أُطفِئت الأ‌نوار ُ.. حِدادا
لوفاة حُقوقِ الإ‌نسانْ.
.. أحمد مطر
* ‏أقسم أيُّها السادة أن شدة الإدراك أمرٌ خطير
.. ديستوفيسكي
* ‏حافظ بقربك على من تحب، أهمس في أذنهم أنك في حاجة إليهم، أحببهم واعتن بهم، وخذ ما يكفي من الوقت لتقول لهم عبارات، مثل: أفهمك، سامحني، من فضلك، شكراً، وكل كلمات الحب التي تعرفها.
.. غابرييل غارسيا ماركيز
* ‏ليستِ الشجاعةُ أنْ تقبلَ الرَّأيَ الذي يُعجبكَ، بلِ الشجاعةُ أنْ تتقبَّلَ الرأيَ الآخرَ
.. أحمد الزَّيَّات
* ‏إلى الذين يَفعَلُون المعرُوفَ
دون انتظارِ الرَّدِ
الذين يختَارُون كلامَهم بعنايةٍ
خشْيَةَ أن يجْرَحُوا أحداً
الذين كانوا في الشِّدةِ عوناً
وفي الرَّخاءِ رِفاقاً :
عليكم السَّلامُ الى يومِ تبعثوُن
.. اقتباسات
* ‏أكره الذي يرى أن « الوطنية » ثوب تم
تفصيله على مقاسه وحده
عند خياط
أفكاره!
.. اقتباسات
* ‏عندما تُصاب بلحظة غرور .. تذكّر فقط أن «فايروساً» صغيراً، لا يُرى بالعين المجردة، يستطيع أن يطرحك أرضاً ويجعلك تتأوه لمدة أسبوع في فراشك
وأحياناً .. يقتلك!
انتبه
الكبير يتواضع
والوضيع يتكبّر!
* ‏حقيقة
المواطن ليس همكم الأول
* وفي القرآن يُورِق كل خير وبالقرآن يُشفى كل داء وفي آياته للناس نبعٌ به تُروى قلوبُ الأتقياء
لا تترك كتابك وحيداً فهو قائدك إلى الخيرية في الدنيا والآخرة بإذن الله"خيركم من تعلم القرآن وعلمه"
 نزل القرآن الكريم على أمة الإسلام فأصبحوا خير أمة أخرجت للناس
إذا دخل القرآن قلباً خرجت الدنيا من ذلك القلب وحطت السعادة رحالها ووضعت البركة أغصانها في ذلك القلب
 يا قارئ القرآن داو قلوبنا بتلاوة تزدان بالتجويد
اقرأ لينجلي الظلام عن الربا وليسمع الغافي زواجر هود
اقر أ لينجلي القتام عن الذي أمسى أسير تخاذل وخضود
  مؤلمه هذه العبارة القرآن يسبِقك إلى قبرك والجوال أول مايُسحَب منك عند موتك.فكم قُضِيت أوقاتنا مع الاثنين؟ حقيقة تحتاج مناالى تأمل
.. اقتباسات
* ‏إن السياسة رجس لا يطهره.. إلا دم طاهر حتى يغطيها
لولا الدماء لما فازت ببغيتها.. شام ولا حكمت مصر بواديها
.. إبراهيم الأسطي
* ‏كلما صغر العقل زاد الغرور
.. أيسوب
* ‏كانوا سابقاً يسجنون الناس لأنهم يسرقون، أما الآن فهم يسجنونهم لأنهم يقولون الحقيقة
.. مكسيم غوركي
* لا تصحب الفجار فتتعلم من فجورهم
.. عمر بن الخطاب رضي الله عنه
* ‏أن تبقى على حقيقتك في عالم يحاول أن يجعلك باستمرار شيئاً آخر ..
هذا هو أعظم إنجاز في حياتك
.. رالف والدو إمرسون
* ‏أنتَ مُرغم على العيش مع جماعة من المنافقين والموهومين والكذابين مع عدم وجود طاقة تكفيك لإحتمال كل هذه التفاهات
.. اقتباسات
* ‏خداع الناس أسهل من اقناعهم أنه تم خداعهم
.. مارك توين
* ماعدنا نحتمل الجلوس صامتين
نرتشف قهوة الذل ونقرأ جريدة الهوان
نقرأها بسكون وهي تحدث ضجيجا ساخرا
تدمع عيوننا حزناً وتثور قلوبنا هماً
وقلة حيلتنا تردينا قتلى قتلى نتنفس
فنكتب على هامش الجريدة الهشة والقلم يرتجف والأحرف تتضارب: ماذا حصل؟
افتقدنا حمامة السلام تحلق بخفة تحت سماء بلادنا
وتاقت نفوسنا لرؤية أغصان الياسمين تتمايل عطراً وتهدي قلوبنا ♥ فرحاً
افتقدناُ لصوت الأذان الصادر من المساجد وتواجد الناس كل الناس بتلاوينهم السياسية والحزبية والفكرية والمذهبية في ساحاتها؛ يحملون الكتب والمصاحف والمسابح
بدلا من وقوفهم في الطرقات يحملون جثث أبنائهم
ووقوفهم في الخنادق يقتلون بعضهم ..
نريد يوما نسميه عيداً نرتدي فيه حلةٌ لا تدنسها الدماء 
.. نقولات بتصرف
* ‏الحرية لن تجدها في أي دين ومعتقد ولكنها موجودة في نضال الشعوب ضد الاستبداد والقهر والوصاية، فمن يصنع الكرامة والعدالة والمساواة هو الايمان بقيمة الإنسان والعقل في تحديد المصير
.. Aziz alqenaei
* ‏المُرسِل : عمر بن الخطاب
المُرسَل إليه :  عمرو بن العاص
الرّسالة :
بلغني أنّك تجلس فى مجلس الحكم متّكئاً فاجلس متواضعاً وإلا عزلتك

اقتباسات حرة

‏مجبور نضحك يا زمن العجايب
دام المناديب صار بوجه ووجهين
غصب علينا نبتسم للمصايب
دنيا نسايرها على العسر ‎واللين
منها بكى طفل صغير وشايب
وياما ضحك منها عليها ‎مجانين
.. اقتباسات
* ‏المفهوم العام لكلمة سياسة أنها ليست سوى تجمع للفساد
.. جوناثان سويفت
* ‏نصفُ بلا‌د لا‌ تكفي
نصفُ صباح لا‌ يكفي
نصف صديق لا‌ يكفي
أيّةُ أشباحٍ تسرقُ نصفي
أيُّ غرابٍ يصطاد إذا جاء الليلُ
غِنائي؟
.. عبدالعزيز المقالح
* ‏أحيانا لابد أن تدير ظهرك لبعض الأمور خشية التعارك مع صغار العقول
قيل في المثل "علاج الجاهل التجاهل"
.. اقتباسات
* ‏عندما يصبح الظلم قانونًا
 يصبح التمرد واجبًا
.. روزا لوكسمبورغ
* قضية الحكم الرشيد يناقشها الفاسدون
قضية الوطن يناقشها الباحثون عن الكراسي
قضية الفقر يناقشها الأغنياء
قضية السكن يناقشها أصحاب القصور
قضايا المرأة يناقشها الرجال
قضية العلم يناقشها الجاهلون
ثم نسأل ونستغرب: لماذا قضايانا معقدة؟؟!!
.. اقتباسات
* ‏لأنِّي رضيعُ بيانٍ وصَرْفْ
أجوعُ لحرفٍ ، وأقتاتُ حرْف !
.. عبدالله البردوني
* الذي كانَ يحملُ القميصَ مسرعًا، لم يجدْ ريحَ يوسفٍ، والذي على بُعدِ مائة فرسخٍ كانَ يشمُ الرائحةَ لِأنهُ يعقوبُ
.. جلال الدين الرومي
* ‏وكل باب وإنْ طالت مغالِقُهُ
يومًا، لهُ من جميلِ الصَّبرِ
مفتاحُ
كم مِن كروبٍ ظنَنّا لا انفراجَ لها
حتّى رأينا جليلَ الهمِّ ينزاحُ،
فاصبر لربِّكَ لا تيأس فرحمتُهُ
للخلقِ ظلٌّ وللأيَّامِ إصباحُ
.. اقتباسات
* ‏مُعيب جداً ان تُصنف الناس في الوطن الواحد على حسب فكرك فمن كان معك هو المنصف الحق ومن كان ضدك هو صوت فساد
هذا الوطن للجميع فمن قال ان فكرك هو فيصل (الوطنية)!!
انت جزء من منظومة بها ملايين البشر فكيف تريد للجميع ان يكونوا نسخة من فكرك ليسلموا من لسانك؟
هذا هضم لحقهم في الاختلاف
* ‏الحالم إنسان لا يرى سبيله إلا في نور القمر، وعقابه أنه يرى الفجر قبل بقية الناس
.. أوسكار وايلد
* ‏ثقافتنا
فقاقيع من الصابونِ والوحل
فمازالت بداخلنا
رواسب من ابي جهل !
.. نزار قباني
* ‏تحية لمن لم يتأثر بموجة السخف التي إجتاحت هذا العالم، وحولت الكثير لكائنات غريبة تهوى المظاهر والنفاق والكذب والتقمص بأتفه الأمور،
تحية لمن اختار أن يكون حقيقياً
.. اقتباسات
* ‏قال الرب في ذم قوم فرعون
"فاستخف قومه فأطاعوه"
وقال الشاعر
لا تسأل الطغاة لماذا طغوا ..!!
بل إسأل العبيد .. لماذا ركعوا ؟
تبا للشعوب التي جعلت من طاعتها فضيله
.. اقتباسات
* ‏أخسر العالم كله بعفويتك وصراحتك ولا تكسب الناس بنفاقك وتصنعك
.. نيل جايمان
* ‏يتقاسم السياسيين مناصب السلطة وأموال الشعوب ويتقاسم الشعب المظلوم الأحزان والآلآم
واذا اختلف الساسه وغضبوا من بعض الشعب يدفع الثمن ويموتوا شهداء نيابة عنهم
جريحهم لا يعالج وأسر شهدائهم مهملين
وفي الأخير يتفقوا الساسه ليتقاسموا ثروة الوطن
هل سمعتم ابن مسؤل جريح؟
nada alahdal
* ‏في مجتمعاتنا يشترك الاصوليون الدينيون مع العلمانيين والليبراليين بخصلة مشتركة وهي أنهم جميعا سلطويون!
الكل يعتقد ان الحق معه ويعتبر مهمته هي فرض حقيقته على الاخرين
.. Jawad Alhashimy
* ‏ليس مهما أن نتفق كبشر على كل شيء
المهم أن لا نجعل من خلافاتنا سبباً للتناحر
أو شن الحروب التي دائما تكون نتائجها
وخيمة على الجميع !!
George fakhoury
* ‏نحن لا نصلّي من أجل الخلود بل من أجل ألا نرى أعمالنا وقد تجرّدت فجأة من أي معنى يمنحها قيمة، إذ في تلك الحالة سيكشف الخواء المطلق عن ذاته في كل شيء
.. أنطوان دي سانت إكزوبري (١٩٠٠ - ١٩٤٤) طيّار وكاتب فرنسي
* ‏وطني قشرة موز في طريق الشعراء
وبنوك وصكوك في جيوب الوزراء
وقبور ونعوش بمقاس الفقراء
.. عبدالحكيم الفقيه
* ‏لو لقيت نفسك مش عارف ترضي الكل ..
 زعلهم كلهم
..  تيمون
* ‏فصيحنا ببغاء وقوينا مومياء، ذكينا يشمت فيه الغباء ووضعنا يضحك منه البكاء، يا أرضنا يا مهبط الأنبياء
 كان يكفينا واحدًا لو لم نكن أغبياء
.. أحمد مطر
* ‏لا تبْحث عن النَّكد، اطمئن فهُو يعرفُ مكانَـك
.. جلال عامر
* ‏غرباء نحن فى أوطاننا وعلى ترابنا بين أهالينا وبين الضلوع!
طوبى للغرباء
* ‏السيئون يعرفون أنفسهم على أنهم طيبون ، لكن الطيبين لا يعرفون شيئاً
إنهم يقضون حياتهم وهم يغفرون للآخرين، لكنهم لا يستطيعون أن يغفروا لأنفسهم
.. بول أوستر
* ‏ابتسموا فنحن بفضل الله
نعيش وليس بفضل الآخرين .!
.. سعود الدوسري
* ‏الحوار الذي لا ينطلق من أرضية ثقافية مشترك يقف عليها المتحاورين لا يستقيم ولا ينمي التفكير بل جدل عقيم لا طائل منه
.. د. قاسم المحبشي
* ‏لا تحسن الظن حد الغباء ولا تسيء الظن حد الوسوسة وليكن حسن ظنك ثقة وسوء ظنك وقاية
.. محمد الرطيان
* ‏التكفير والصدام والعنف الدموي والحروب الطاحنة بين المذاهب الإسلامية وبين المختلفين دينياً وعقائدياً، لن ينتهي ابدا ابدا لأنه يقوم على قاعدة من يمتلك أحقية الحقيقة المطلقة، وليس على قاعدة قبول الآخر المختلف
.. Aziz alqenaei
* ‏الوقاحة هي أن تتجاهل جوع وبرد ومعاناة الفقراء وتبني لهم مسجد فاخر 🕌 يشكون فيه إلى الله تعالى جوعهم وفقرهم
.. اقتباسات
* ‏كلما زاد المستبد ظُلماً، زاد خوفه من رعيته وحتى من حاشيته ومن هواجسه وخيالاته!!
.. عبدالرحمن الكواكبي
* ‏الاوطان التي لا تقبل النقد تترهل، النقد عافية وغيابه مرض، ليس من الوطنية ان تمتدح اخطاء بلادك!
.. محمد الرطيان
* ‏الدين.. هو ما يوسّع الروح لتتسع النفس جمال الوجود بأسره.
وليس هو ما يحجّم العقل، فيحشره في مضيق معتقدات الجماعة
.. خميس العدوي
* ‏نحن لا نخسر الأصدقاء ، بل نتعلم من هو الصديق الحقيقي
.. جيم غاريسون
* ‏ليست القوة دائماً في ما نقوله ونفعله أحياناً تكون فيما نصمت عنه، وفيما نتركه بإرادتنا، وفيما نتجاهله
.. اقتباسات
* ‏أن تكون حقيقي في مجتمع لا أحد يظهر فيه على حقيقته، مكلف جداً
.. اقتباسات
* الحق لا يصير حقا بكثرة معتقديه، ولا يستحيل باطلا بقلة منتحليه
.. أبو حيان التوحيدي
* ‏لكل مغرد وكاتب:
يجب أن تدرك أنك عندما تكون معارضا لفكرة أو ناقدا لأداء لا يعني أن على الناس أن يكونوا معارضين ومنتقدين مثلك
وإن كنت مؤيدا لفكرة وراضيا عن أداء أيضا لا يعني أن على الناس أن يكونوا راضين مثلك
فتقبل الآراء بصدر رحب ولا تشخص الأفكار ولا تصنف الأشخاص
فالاختلاف فطرة
.. محمد البوسعيدي
* ‏لا تحاول أن تبحث عن من يشبهك في الرأي والتفكير ، فهو غالباً يريدك أن تكون نسخة مكررة منه ، بل ابحث بصدق عمن يختلف معك في الطرح والرأي فهو الأصدق في إسداءك نصائح غائبة عن عقلك
.. Aziz alqenaei
* ‏أسميتٌك
 من جهلي وطناً ،
ونسيتُ أن الأوطان تُسلب!
.. محمود درويش
* ‏اسمعوني
عندما تزدهر الأشواك والأزهار تذبل
ويصير اللص ناطوراً لبيت المال والمال على رايته الخضراء في الماخور يبذل
عندما تمتلك الأوثان بيت الله والشيطان يفتي هيئة الفتوى
ويستغني عن السنة والقرآن يفصل
عندما تحتسب العفة جرماً ويد المأبون والزاني تقبل
ألف شكر للذي يقتلني .. فالموت أفضل
.. أحمد مطر

معنى المحبشي في معاجم اللغة العربية

قاموس عربي عربي
المحبشي
جذر: حبش
* معجم اللغة العربية المعاصرة
تحبيشة [مفرد]: ج تحبيشات وتحابيش: 1- اسم مرَّة من حبَّشَ/ حبَّشَ لـ. 2- طعام يعد بتجميع أنواع متنوعة من الأطعمة وغيرها، أخلاط متنوعة لأشياء متجانسة
تناول في غدائه تحبيشة من أطعمة متنوعة
* الصحاح في اللغة
الحَبَشُ والحَبَشَةُ: جِنْسٌ مِنَ السودانِ، والجَمعُ الحُبْشان. وَأَحْبَشَتِ المَرْأَةُ بِوَلَدِها، إذا جاءَتْ بِه حَبَشِيّ اللّون. ويُقالُ حَبَّشَ قَوْمَه تَحْبيشاً: أيْ جَمَعَهُم. والحُباشَةُ بالضَمِّ: الجماعَةُ مِنَ الناسِ لَيْسوا مِنْ قَبِيلَةٍ واحِدةٍ وَكذلكَ الأُحْبوشُ والأَحابيشُ. والتَحَبُشُ: التَجَمُّعُ. وَحَبَشْتُ لَهُ حُباشَةً: إذَا جَمَعْتُ له شَيْئاً. وَالتَحْبيشُ مِثْلُهُ. وحُبَيشٌ: طَائِرٌ مَعْرُوفٌ جاءَ مُصَغَّراً، مِثْل: الكُممَيْت والكُعَيت
* تاج العروس
الحَبَشُ والحَبَشَةُ مُحَرَّكَتَيٍنِ والأَحْبُشُ بضمِّ الباءِ : جِنْسٌ من السُّودانِ . قالَ شَيْخُنَا : وفِيهِ أَنّ الأَحْبَشَ الَّذِي ذَكَرَهُ المُصَنّف إنّمَا هو جَمْع حُبْشٍ بالضَّمّ وظاهِرُه أَنّ الثَلاثَةَ بمَعْنَىًً وأَنَّهَا مُفْرَدات وفيه نَظَر وقَال جماعةٌ : إنَّهَا جُمُوعٌ على غَيْرِ قِيَاسٍ وأَوْرَدَها ابنُ دُرَيْدٍ وغَيْرُه . قُلْتُ : والَّذِي قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ : وقَدْ جَمَعُوا الحَبَشَ حُبْشَاناً وقالُوا الأَحْبُشَ في مَعْنَى الحَبَشِ وأَنشد : سُوداً تَعَادَى أَحْبُشاً أَو زَنْجَاً . ج حُبْشَانٌ مثلُ أَحْمُل وحُمْلانِ وأَحَابِشُ كَأَنَّه جَمْعُ أَحْبُشٍ وفَاتَه من الجُمُوعِ الحُبْشُ بالضَّمّ والحَبِيشُ كأَمِيرٍ قالَ ابنُ سِيدَه : وقَدْ قالُوا : الحَبَشَةُ على بِنَاءِ سَفَرَةٍ ولَيْسَ بِصَحِيحٍ في القِيَاس ؛ لأَنّه لا وَاحِدَ لَهُ على مِثَال فَاعِلٍ فيَكُون مُكَسَّراً عَلَى فَعَلَة وقالَ الأَزْهَرِيّ : الحَبَشَةُ خَطَأٌ في القِيَاسِ ؛ لأَنَّكَ لا تَقُولُ لِلْواحِدِ حَابِشٌ مِثْل فَاسِقٍ وفَسَقَهٍ ولكِنْ لَمَّا تُكُلِّمَ به سارَ في اللُّغَاتِ وهُوَ في اضْطِرارِ الشِّعْرِ جائزٌ . وأَبو بَكْرٍ مُحَمّدُ بنُ حَبَشٍ القاضِي عن سَعِيدِ بن يَحْيَى الأُمَوِيّ وعَنْ وَالِدِه حَبَشٍ . ومُقْرِئُ الدِّينَوَرِيّ أَبو عَلِيٍّ الحُسَيْنُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ حَبَشٍ وله جُزْءٌ مَرْوِيٌّ مُحَدِّثُون . وفَاتَهُ : حَبَشُ بنُ مُوسَى عن الهَيْثَمِ بن عَدِيّ . وحَبَشُ بنُ أَبي الوَرْدِ يُعَدُّ في الزُّهّادِ . وحَبَشُ بنُ سَعِيدٍ مَوْلَى الصَّدِفِ . ومُحَمَّدُ بنُ حَبَش المَأْمونِيّ عن سَلاّمٍ المَدائِنيّ . ومُحَمّدُ بن حَبَش بنِ مَسْعُودٍ عن لُوَيْنٍ . ومُحَمّدُ بنُ حَبَشِ بنِ صالِحٍ أَبو بكرٍ الوَرّاقُ عن مُوسَى بن الحَسَن النَّسَائِي . وهِبَةُ اللهِ بنُ محمّد بنِ حَبَشٍ الفَرّاءُ عن أَبي أَيّوبَ أَحْمَدَ بنِ بِشْرٍ الطَّيَالِسِيّ . وعبدُ اللهِ بنُ حَبَشٍ رَوَى عنه أَبو زُرْعَةَ أَحْمَدُ بنُ عِمْرَانَ . وحَبَشُ بنُ السّبَّاقِ النَّخَعِيّ الشاعِرُ ذَكَرَه القُطْب في تارِيخِ مِصْر . وحَبَشُ بنُ محمّدِ بنِ إبْرَاهِيمَ بنِ أَبِي يَعْلَى ذكرَه المُنْذِرِيّ . وحبَشُ بن عَادِيَةَ بنِ صَعْصَعَةَ في الهُذَلِيِّينَ . والحَارِثُ بنُ حَبَشٍ السُّلَمِيّ : شَاعِرٌ جاهليّ وهو أَخُو هَاشِمِ بنِ عبدِ مَنَافٍ لأُمِّه . وحَبَشُ بنُ عَوْفِ بن ذُهْلٍ من بَنِي سامَةَ بنِ لُؤَيٍّ وقيل هُوَ بالنُّون . أورَدَهم الحافِظُ هكذا في التّبْصِير واقْتِصارُ المصَنّف رَحِمَه اللهُ تَعالَى على الثّلاثَةِ الَّذِينَ ذَكَرَهم فيهِ نَظَرٌ . والحَبَشَةُ مُحَرَّكَةً : بِلادُ الحُبْشَانِ عَلَمٌ عليها ومنه فُلانٌ مِنْ مُهَاجِرَةِ الحَبَشَةِ . والحُبْشَانُ بالضّمِّ : ضَرْبٌ من الجَرَادِ وهُوَ الَّذِي صارَ كَأَنَّه النَّمْلُ سَوَاداً الوَاحِدَةُ حَبَشِيَّةٌ هذا قولُ أَبي حَنِيفَةَ وإنَّمَا قِيَاسُه أَنْ تَكُونَ واحِدَته حُبْشَانَةٌ أَو حُبْشٌ أَو غيرُ ذلِكَ مِمَّا يَصْلُح أَنْ يَكُونَ فُعْلانٌ جَمْعَه . والحُبَاشَةُ كثُمَامَةٍ : الجَمَاعَةُ مِنَ النّاسِ لَيْسُوا من قَبِيلَةٍ وَاحِدَةٍ كالهُبَاشَةِ والجَمْعُ حُبَاشَاتٌ وهُبَاشَاتٌ كالأُحْبُوشَةِ بالضَّمِّ والجَمْعُ الأَحَابِيشُ . وحُبَاشَةُ : ة . وحُبَاشَةُ : سُوقُ تِهَامَةَ القَديمَةُ ومنه الحَدِيثُ روَى الزُّهْرِيّ أَنّه لَمَّا بَلَغَ رسولُ الله صَلَّى الله عليه وسَلَّم أَشُدَّهُ ولَيْسَ له كثيرُ مالٍ اسْتَأْجَرَتْهُ خَدِيجَةُ رَضِي اللهُ تَعَالَى عنها إلَى سُوقِ حُبَاشَةَ وحُبَاشَةُ أَيْضاً : سُوقٌ أُخْرَى كانَتْ لِبَنِي قَيْنُقَاع في الجَاهِلِيّة . قُلْتُ : وعلى لَفْظِ حُبَاشَةَ كان سَبَبُ تَأْليفِ ياقُوت رَحِمَه اللهُ كِتَابَهُ المُعْجَمَ في أَسماءِ البُلدانِ والبِقَاع فقد قَرَأْتُ في أَوّلِ كتَابهِ ما نَصّهُ : وكانَ من أَوَّلِ البَوَاعِثِ لِجَمْعِ هذا الكِتَابِ أَنّنِي سُئلْتُ بمَرْوِ الشّاهِجَان في سَنَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ وسِتَّمِائةٍ - في مَجْلِس شَيْخِنَا الإِمَامِ السّعِيدِ الشّهِيدِ فَخْرِالدِّينِ بنِ المُظَفَّرِ عَبْدِ الرَّحيمِ ابنِ الإِمَامِ الحَافِظِ تاجِ الإِسْلامِ أَبِي سَعْدِ بن عَبْدِ الكَرِيم بن أَبِي بَكْرٍ السَّمْعانِي تغَمَّدَهُم اللهُ تَعَالَى برَحْمَتِه ورِضْوَانِه وقد فعل إنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى - عن حُبَاشَةَ : اسْم مَوْضِعٍ جَاءَ في الحَدِيثِ النَّبَوِيّ وهو سُوقٌ من أَسْوَاقِ العَرَبِ في الجاَهِلِيّة فقلْت : أَرَى أَنَّه حُبَاشَةُ بضم الحاءِ قِياساً على أَصْلِ هذِهِ اللُّغَةِ لأَنّ الحُبَاشَةَ : الجَمَاعَةُ من النّاسِ من قَبَائلَ شَتَّى وحَبَشْتُ لَهُ حُبَاشَةً أَي جَمَعْتُ لَهُ شَيْئاً . فانْبَرَى لِي رَجُلٌ من المُحَدِّثينَ وقالَ : إنّمَا هو حَبَاشَة بالفَتْح وصَمَّم علَى ذلِك وكابَرَ وجَاهَم بالعِنَادِ من غَيْرِ حُجّة ونَاظَر فأَرَدْتُ قَطْعَ الاحْتِجَاجِ بالنَّقْلِ ؛ إذْ لا مُعَوَّل في مِثْل هذا على اشْتِقَاقٍ ولا عَقْل فاستَقْصَيْتُ كَشْفَه في كُتُبِ غَرَائبِ الأَحَادِيثِ ودَوَاوِينِ اللُّغَاتِ مَعَ سَعَةِ الكُتُبِ كانَتْ بمَرْوَ يَوْمَئذٍ وكَثْرَةِ وُجُودِهَا في الوُقُوفِ وسُهُولَةِ تَنَاوُلِهَا فلَمْ أَظْفَرْ بِه إلاَّ بَعْدَ انْقِضَاءِ ذلِك الشَّغْبِ والمِرَاءِ ويَأْسٍ مَعَ وُجُودِ بَحْثٍ واقْتراءٍ فكانَ مُوَافِقاً - والحمدُ لله - لِمَا قُلْتُه وَمَكِيلاً بالصّاعِ الَّذِي كِلْتُه فأُلْقِىَ حِيَنئذٍ في رُوعِي افْتِقَارُ العَالَم إلَى كتابٍ في هذا الشَّأْنِ مَضْبُوطاً وبالإِتْقَانِ وتَصْحِيحِ الأَلْفَاظِ بالتّقْيِيد مَحُوطاً لِيَكُونَ في مِثْلِ هذِه الظُّلْمَةِ هَادِياً وإلَى ضَوْءِ الصَّوابِ دَاعِياً وشَرَحَ صَدْرِي لِنَيْلِ هذِه المَنْقَبَةِ الَّتي غَفَلَ عنها الأَوّلُونَ ولَمْ يِهْتَدِ لَهَا الغابِرُون . إلَى آخِر ما قَالَ . وحُبَاشَةُ : جَدُّ حَارِثَةَ هكذا في النُّسَخ بالحَاءِ والمُثَلّثة والصَّوَابُ جَارِيَةَ بنِ كُلْثُومٍ التُّجِيبِيّ شَهِدَ فَتْحَ مِصْرَ وأَخُوهُ قَيْسَبَةُ بنُ كُلْثُومِ بنِ حُبَاشَةَ وكَانَ أَكْبَرَ منه ذَكَرَه ابن يُونُسَ . قُلْتُ : ولَهُ وِفَادَةٌ وشَهِدَ فتْحَ مِصْرَ كأَخِيه عِدَادُه في كِنْدَةَ وكان شَرِيفاً . وكزُبَيْرٍ : حُبَيْشُ بنُ خَالِدٍ الأَشْعَرِيّ بنِ خُلَيْفِ بنِ مُنْقِذِ بن أَصْرَمَ بنِ حُبَيْشِ بن حَرَامِ بنِ حُبْشِيّةَ ابنِ سَلُول الخُزاعِيّ صاحِبُ خَبَرِ أُمّ مَعْبَدٍ الخُزَاعِيَّة رَوَى عن ابنُهُ هِشَامٌ . وعبدُ اللهِ بنُ حُبَيْشٍ الحَنَفِيّ نزيلُ مكّة رَوَى عنه مُحَمَّدُ بنُ جُبَيْرٍ وعُبَيْدُ بنُ عُمَيْرٍ . وفَاطِمَةُ بنتُ أِبِي حُبَيْش ابنِ أَسَد الأَسَدِيّةُ التي سأَلَتْ عن الاسْتِحَاضَةِ . وحُبْشِيُّ بنُ جُنادَةَ بالضّمِّ فسُكُونَ واليَاُء مُشَدَّدَة صحَابِيُّونَ رَضِيَ الله تَعَالى عنهم . وفاتَه سَلَمَةُ بنُ حُبَيْشٍ له وِفَادَةٌ ذكرَه أَبو مُوسَى . وحُبَيْشٌ غيرُ مَنْسُوبٍ يَرْوِى عن عليٍّ رضي اللهُ تعالى عنه . وحُبَيْشٌ الحَبَشِيّ عن عُبَادَةَ بن الصّامِت . وحُبَيْشُ بنُ سُرَيْجٍ الحَبَشِيّ الشامِيّ أَبو حَفْصَةَ رَوَى عن عُبَادَةَ بنِ الصّامِتِ وعنه إبراهيمَ بنِ أَبي عَبْلَةَ ذكَرَه المِزِّيُّ في التّهْذيبِ . قلت : وهُوَ مع ما قَبْلَه تَكْرَارٌ فإنّهما وَاحدٌ فتأَملّ . وحُبَيْشُ بنُ دِينَارٍ عن زَيْدِ ابن أَرْقَمَ تَابِعِيُّونَ . وقال الذَّهَبِيُّ في الدِّيوان : حُبَيْشُ بنُ دِينَار عن زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ قال الأَزْدِيّ : مَتْرُوكٌ . قلْت : وكأَنَّه غيرُ الَّذِي يَرْوِى عن زَيْدِ بنِ أَرْقَمَ . وحُبَيْشُ بنُ سُلَيْمَانَ المِصْريُّ : حَدَّثَ عن يَحْيَى بن عُثْمَانَ بنِ صالِحٍ ماتَ سنة 245 . وحُبَيْشُ بنُ سَعِيدٍ الخَوْلانِيّ عن اللّيْثِ مات سنة 208 . وحُبَيْشُ بنُ مُبَشِّرٍ من شُيُوخِ ابنِ صاعِدٍ . وحُبَيْشُ بنُ عَبْدِ اللهِ الطِّرَازِيّ عن مُحَمَّدِ بنِ حَرْبٍ النِّشَائِيّ . وحُبَيْشُ بنُ مُوسَى : شَيْخٌ للخَرَائِطِيّ . وحُبَيْشُ بنُ دُلْجَةَ القَيْنِيّ الذي قَتَلَه الحَنْتَف بنُ السِّجْفِ التّمِيمِيّ . قلْتُ : وإيرَادُه بين رُواةِ الحَدِيث غير مُنَاسب فإنّه يِظْهَرُ بأَدْنَى بَدِيهَةٍ للنَّاظِرِ فيه أَنَّه ليسمِنْ رُوَاةِ الحَدِيثِ فتَأَمّل . وحُبَيْشُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ حُبَيْشٍ المَوْصِلِيّ : شَيْخٌ لابنِ طاهِرٍ . وأَبو حُبَيْشٍ : مُعَاوِيَةُ أَو هو مُعَاوِيَةُ بنُ أَبي حُبَيْشٍ عن عَطِيّة العَوْفِيّ . ورَاشِدٌ وزِرٌّ : ابْنَا حُبَيْش الأَسَدِيّ هذا غَلَطٌ والصوابُ أَنّ أَخا زِرٍّ هُوَ الحارِثُ رَوَى الحارِثُ هذا عن عَلِيٍّ رَضِيَ الله تَعَالَى عَنْهُ كما سَيَأْتِي وأَمّا رَاشِدٌ الَّذِي ذَكَرَه المُصَنِّفُ فإنّه يَرْوِي عن عُبَادَةَ ابنِ الصّامِتِ وكِلاهُمَا تابِعِيّان فَلَوْ ذَكَرَهُمَا في التَّابِعِينَ كانَ أَصابَ . ورَبِيعَةُ بنُ حُبَيْشٍ مِمَّن أَلَّبَ على عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ بمِصْرَ وحَفِيدُه خالِدُ بنُ سَعِيد بنِ رَبِيعَةَ حَدّثَ عن يَحْيَى بنِ أَيُّوب وابنه عِمْرانُ حَدّثَ عنه ابنُ لَهِيعَةَ . والقَاسِمُ بنُ حُبَيْشٍ التُّجِيبِيّ عن هَارونَ الأَيْليّ وابنُه عبد الرَّحْمنِ عن أَبِي غَسّانَ مالِكِ بن يَحْيَى مات سنة 325 . ومُحَمَّدُ بنُ جامِعِ بنِ حُبَيْشٍ المَوْصِلِيّ شَيْخٌ للبَاغَنْدِيّ . ومحمَّدُ بنُ إبراهيمَ بنِ حُبَيْشٍ عن عَبّاس الدُّورِيّ ضُعِّف . وإبْرَاهِيمُ بنُ حُبَيْشٍ عن إِبراهِيمَ الحَرْبِيّ . ومحَمّدُ بنُ عَلِيِّ بنِ حُبَيْشٍ شَيْخٌ لأَبِي عليِّ بنِ شَاذَانَ . والحَارِثُ بنُ حُبَيْشٍ أَخُو زِرِّ بنِ حُبَيْشٍ عَلَى الصواب وقد وَهِمَ المُصَنّف فجَعَل رَاشِداً أَخاهُ كما تَقَدّم يَرْوِى عَنْ عليٍّ رَضِيَ الله تَعَالَى عنه . والسَّائِبُ بنُ حُبَيْشٍ الكَلاَعِيّ عن مَعْدَانَ وعنه زَائِدَةُ وقد صَحَّفَه ابن مَهْدِيّ فقال : ابن حَنَشٍ . والحُسَيْنُ بنُ عُمَرَ بن حُبَيْشٍ : شيخٌ للجُورِيّ . وأَبو البَرَكات عَبْدُ الرّحْمنِ ابنُ يَحْيَى بنِ حُبَيْشٍ الفَارِقيِّ مات سنة 525 . والمُبَارَكُ بنُ كامِلِ بن حُبَيْشٍ الدّلاّل عَنْ عَلِيِّ بنِ البشْريّ . وخَطِيبُ دِمَشْقَ المُوَفَّقُ بنُ حُبَيْشٍ الحَمَوِيّ سَمِعَ منه الذَّهَبِيُّ من رُوَاةِ الحَدِيثِ . واخْتُلِفَ في مُعَاذَةَ بِنْت حُبَيْشٍ فقِيلَ : هكذا وقيل : هِيَ بنتُ حَنَش بالنُّونِ المَفْتُوحَة بغَيْرِ ياءٍ رَوَتْ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ . وقد فاتَه ذِكْرُ جَمَاعَة منهم . زِرُّ بنُ حُبَيْش بنِ حُبَاشَةَ الأَسَدِيّ إِمامٌ شَهِيرٌ أَدْرَكَ الجَاهِلِيَّةَ ورَوَى عن عُمَرَ رَضِيَ الله عنهُمَا . وحُبَيْشُ بنُ عُمَرَ : طَبّاخُ المَهْدِيّ رَوَى عن الأَوْزَاعِيّ . وأَبو حُبَيْش عن أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عنه وعَنْهُ عَطَاءُ بن السّائِبِ . وعَبّادُ بن حُبَيْشٍ عَنْ عَدِيّ بنِ حاتِمِ . والقَاسِمُ بنُ حُبَيْش وحُبَيْشُ بنُ مُرَقِّشٍ الضَّبِّيِّ . فارِسٌ . وحُبَيْشُ بنُ أَبِي المُحَاضِر الغَافِقي . وحُبَيْشُ بنُ سُلَيْمَانَ : مَوْلَى ابنِ لَهِيعَةَ روى عنه مُحَمَّدُ بن الرَّبِيعِ الأَنْدَلُسِيّ . وحُبَيْشُ بنُ دُلَفَ الضَّبِّيُّ : فارِسٌ . قُلْتُ : وهذا الَّذِي افْتَخَر بهِ الفَرَزْدَقُ وهُوَ من بَني السِّيدِ بنِ مالِكِ بنِ ضَبَّةَ . وجَمَاعَةٌ آخَرُونَ ذَكَرَهُم ابنُ نُقْطَة . وحَبِيشٌ كأَمِيرٍ هو أَخُو أَحْبَشَ ابْنَا الحارِثِ بنِ أَسَدِ بنِ عَمْرِو بنِ رَبِيعَةَ بن الحَضْرَمِيِّ الأَصْغَرِ ابنِ عَمْرِو بنِ شَبِيبِ بنِ عَمْرِو بن سَبْعِ بنِ الحَارِثِ بن زَيْدِ ابن حَضْرَمَوْتَ ذَكَرَه ابنُ حَبِيب وذَكَر ابنُ الكَلْبِيّ أَحْبَشَ هذا وأَخَوَيِه رَبِيعَةَ وخَالِداً . وأَبو بَكْرٍ مُحَمّدُ بنُ الحَسَنِ ابنِ يُوسُفَ بنِ الحَسَنَِبن ِيُونُسَ بن حَبْيشٍ اللَّخْمِيُّ التُّونِسيُّ الشّاعِرُ المُحْسِنُ وُلد سنة 615 وكان مُتْقِناً في العُلُومِ مُتَقَدِّماً في النَّظْمِ والنَّثْرِ والحِفْظِ وأَكْثَرَ عنه أَبو عَبْدِ اللهِ بنُ رُشَيْدٍ في رحلته ونَظِيرُه أَبو الحُسَيْنِ يُوسُفُ بنُ الحَسَنِ ابنِ يُوسُفَ اللَّخْمِيّ بن حَبِيشٍ سمع أَبا الحَسَنِ بنَ قُطْرال وغيرَه وكانَ في وَسط المائةِ السّابِعَة ذكرَه الحافظُ . وحُبْشِيُّ بالضّمّ وتَشْدِيد الياءِ التَّحْتِيَّة : جَبَلٌ بأَسْفَلِ مَكَّةَ عَلَى سِتَّةِ أَميالٍ منها ومنه حَدِيثُ عَبْدِ الرّحْمنِ بن أَبِيبَكْرٍ أَنَّهُ ماتَ بالحُبْشِيِّ يُقَال : منه أَحَابِيشُ قُرَيْشٍ ؛ وذلِكَ لأنَّهُمْ أَي بَنِي المُصْطَلِق وبَني الهُونِ بنِ خُزَيْمَةَ اجْتَمَعُوا عِنْدَه فحَالَفُوا قُرَيْشاً وتَحَالَفُوا باللهِ إِنّهم لَيَدٌ عَلَى غَيْرِهم ما سَجَا لَيْلٌ وَوَضَحَ نَهارٌ وما رَسَا حُبْشِيٌّ مَكَانَهُ وفي بعض نُسَخِ الصّحاح : وما أَرْسَى فسُمُّوا أَحَابِيشَ قُرَيْشٍ باسْمِ الجَبَلِ ؛ وفي حَدِيث الحُدَيْبِيَبة إنَّ قُرَيْشاً جَمَعُوا لَكَ الأَحَابِيشَ يقال : هُمْ أَحْيَاءٌ من القَارَةِ انضَمُّوا إلى بَنِي لَيْثٍ في الحَرْب الَّتي وَقَعتْ بَيْنَهم وبَيْنَ قُرَيْشٍ قَبْلَ الإِسْلاَمِ فقالَ إبْلِيسُ لقُرَيْشٍ : إنّي جارٌ لَكُمْ من بَنِي لَيْثٍ فوَاقَعُوا دَماً . سُمّوا بِذَلِكَ لاِسْوِدَادِهِمْ قال الشّاعر : ُ ماتَ بالحُبْشِيِّ يُقَال : منه أَحَابِيشُ قُرَيْشٍ ؛ وذلِكَ لأنَّهُمْ أَي بَنِي المُصْطَلِق وبَني الهُونِ بنِ خُزَيْمَةَ اجْتَمَعُوا عِنْدَه فحَالَفُوا قُرَيْشاً وتَحَالَفُوا باللهِ إِنّهم لَيَدٌ عَلَى غَيْرِهم ما سَجَا لَيْلٌ وَوَضَحَ نَهارٌ وما رَسَا حُبْشِيٌّ مَكَانَهُ وفي بعض نُسَخِ الصّحاح : وما أَرْسَى فسُمُّوا أَحَابِيشَ قُرَيْشٍ باسْمِ الجَبَلِ ؛ وفي حَدِيث الحُدَيْبِيَبة إنَّ قُرَيْشاً جَمَعُوا لَكَ الأَحَابِيشَ يقال : هُمْ أَحْيَاءٌ من القَارَةِ انضَمُّوا إلى بَنِي لَيْثٍ في الحَرْب الَّتي وَقَعتْ بَيْنَهم وبَيْنَ قُرَيْشٍ قَبْلَ الإِسْلاَمِ فقالَ إبْلِيسُ لقُرَيْشٍ : إنّي جارٌ لَكُمْ من بَنِي لَيْثٍ فوَاقَعُوا دَماً . سُمّوا بِذَلِكَ لاِسْوِدَادِهِمْ قال الشّاعر :

لَيْثٌ ودِيلٌ وكَعْبٌ والذي ظَأَرَتْ ... جَمْعُ الأَحَابِيِش لمّا احْمَرَّتِ الحَدَقُفلَمّا سُمِّيَتْ تِلْكَ الأَحْيَاءُ بالأَحَابِيشِ من قِبَل تَجَمُّعِهَا صارَ التَّحْبِيشُ في الكَلاَم كالتَّجْمِيع . وقال ابنُ إسْحَاق : إنَّ الأَحَابِيشَ هُمْ بَنُو الهُونِ وبَنُو الحارِثِ من كِنَانَةَ وبَنُو المُصْطَلِقِ من خُزَاعَةَ تَحَبَّشُوا : أَيْ تَجَمَّعُوا فسُمُّوا بذلِكَ . نَقَلَه السُّهَيْلِيُّ في الرَّوْضِ . وحُبْشِيُّ بنُ جُنَادَةَ الصَحابيُّ رَضِيَ اللهُ تَعالَى عنه وهذا قَدْ تَقَدَّم ذِكْرُه في أَوَّل المادَّةِ وهذا مَحَلُّ ذِكْرِه وهُوَ تَكْرَارٌ مُخِلّ . وعَمروُ بنُ الرَّبِيعِ هكذا في سائِرِ النُّسَخ والصَّوابُ وأَبُو عَمْروِ بنُ الرَّبِيعِ بنِ طارق المِصْريّ هكذا قَيَّدَه الدّارَ قُطْنِيّ بالضَّمّ أَوْ هُوَ بفَتْحَتَيْنِ كحَبَشِيّ بنِ إِسْماعِيلَ بنِ عَبْدِ الرّحْمنِ بنِ وَرْدَانَ مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بنِ سَعْدِ بنِ سَرْحٍ عَنْ سَعِيدِ بن أَبِي مَرْيَم . وأَمّا حَبْشِيُّ بنُ مُحَمَّد بنِ شُعَيْبٍ أَبُو الغَنَائِم الشَّيْبَانِيُّ الضّرِيرُ تِلميذُ ابنِ الجَوَالِيقيِّ وعَليُّ بنُ محمَّدِ بنِ حَبْشِيٍّ الأَزَجِيّ من شُيوخِ يُوسُفَ بنِ خَلِيلٍ سَمِعَ من أَبِي سَعْد البَغْدَاديّ وأَبو الفَضْلِ مُحَمَّدُ ابنُ مُحَمَّدِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عَطّافِ بنِ حَبْشِيٍّ المَوْصِليّ عن مالِكٍ البَانِيَاسِيّ وعَنْهُ محمَّدُ بنُ هِبَةِ اللهِ ابنِ كامِلٍ وابنُه سَعِيدُ بنُ محمّدٍ سَمِع من قاضي المارِسْتَان فبالفَتْحِ فسُكُونِ الموحَّدةِ أَي مَعَ تَشْدِيدِ التَحْتِيَّة . قُلْتُ : ويُلْحَق بِهِم عَبْدُ اللهِ بن مَنْصُورِ بنِ عَبْدِ اللهِ بن حَبْشِيّ المَوْصِلِيّ عن أَبِي الحُسَيْنِ بنِ الطُّيُورِيّ مات سنة 567 ، ذَكَرَه الحافِظُ . وحُبْشيَّةُ بنُ سَلُولَ بنِ كَعْبِ بنِ عَمْرِو بنِ رَبْيعَةَ بنِ حارِثَةَ بنِ عَمْرِو بن عامِرِ بن رَبِيعَةَ وهُوَ لُحَىٌّ : جَدٌّ لِعِمْرانَ ابنِ الحُصَيْنِ الصّحابيِّ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عنه وهُوَ من بَنِي غَاضِرَةَ بنِ حُبْشِيّةَ بالضّمِّ وضَبَطَه بَعْضُهُم بِفَتْح الحاءِ وسُكُون المُوَحَّدَة نَقَلَه الحَافِظُ . والحَبَشِيُّ بالتَّحْريِك أَيْ مع تَشْدِيدِ التَّحْتِيَّة : جَبَلٌ شَرْقِيَّ سَمِيرَاءَ . وجَبَلٌ آخَرُ ببِلادِ بَنِي أَسَد يُقَال : هو بعُمَانَ أَو هُوَ جَبَلٌ آخَرُ . ودَرْبُ الحَبَشِ بالبَصْرَةِ في خِطَّة هُذَيْلٍ نُسِبَ إلَى حَبَشٍ أَسْكَنَهم عُمَرُ بنُ الخَطّابِ رَضِيَ الله تَعَالَى عَنْه البَصْرَةَ يَلِي هذا الدَّرْبَ مَسْجِدُ أَبِي بَكْرٍ الهُذَلِيّ وقَصْرُهُ بتَكْرْيْتَ مَوْضِعٌ بالقُرْبِ منه فِيْهِ مَزَارِعُ شُرْبُهَا من الإِسْحَاقِيّ وبِرْكَتُه بمِصْرَ خَلْفَ القَرَافِةِ مُشْرِفَةٌ على النِّيلِ ولَيْسَت ببِرْكَة لِلْمَاءِ وإنّمَا شُبِّهَت بها وكَانَتْ تُعْرَف ببِرْكَةِ المَعَافِر . وبِرْكَةِ حِمْيَر وعِنْدَها بَسَاتِينُ تُعْرَفُ بالحَبَش والبِرْكَةُ منسوبةٌ إليها وهي الآنَ وَقْفٌ على الأَشْرَافِ تُزْرَع فتكونُ نَزِهَةً خَضِرَة ؛ لزِكَاء أَرْضِها ورِيِّها وهِيَ مِنْ أَجَلِّ مُتَنَزَّهاتِ مِصْرَ كانَتْ وفيها يَقُولُ أُميّةُ بنُ أَبي الصَّلْتِ المَغْرِبِيّ يَصِفُهَا ويَتَشَوَّقُهَا :

للهِ يَوْمِي ببِرْكَةِ الحَبَشِ ... والأُفْقُ بَيْنَ الضِّيَاءِ والغَبَشِ

والنِّيلُ تَحْتَ الرِّيَاضِ مُضْطَربٌ ... كصَارِمٍ في يَمِينِ مُرْتَعِشِ

ونَحْنُ في رَوْضَةٍ مُفَوَّفَةٍ ... دُبِّجَ بالنَّوْرِ عِطْفُهَا ووُشِى

قدْ نَسَجَتْهَا يَدُ الغَمَامِ لَنَا ... فَنَحْنُ من نَسْجِهَا على الفُرُشِ

فعَاطِنِي الرّاحَ إِنَّ تارِكَها ... من سَوْرَةِ الهَمِّ غَيْرُ مُنْتَعِشِ

وأَثْقَلُ النّاسِ كُلِّهِمْ رَجُلٌ ... دَعَاهُ دَاعِي الهَوَى فَلَمْ يَطِشِ والحَبَشِيَّةُ من الإبِلِ : الشَّدِيدَةُ السّوَادِ كَأَنَّهَا نُسِبَت إلى الحَبَشِ وتُضَمّ . والحَبَشِيَّةُ : البُهْمَى إذا كَثُرَتْ والْتَفَّتْ كَأَنَّهَا تَضْرِب إلَى السّوَادِ قال امْرُؤ القيْسِ يَصِفُ حُمُراً :ويَأْكُلْنَ بُهْمَى غَضَّةً حَبَشِيَّةً ... ويَشْرَبْنَ بَرْدَ الماءِ في السَّبَراتِ والحُبْشِيَّةُ بالضَّمِّ : ضَرْبٌ من النَّمْلِ سُودٌ عِظَامٌ قال اللَّيْث : لَمّا جُعِلَ ذلِكَ اسْماً لَهَا غَيَّرُوا اللَّفْظَ لِيَكُون فَرْقاً بين النِّسْبَةِ والاِسْمِ فالاِسْمُ حُبْشِيّة والنِّسْبَة حَبَشِيَّة . والحُبَاشِيَّة بالضَّمِّ : العُقَابُ وكذلِكَ النُّسَارِيَّة عن ابنِ الأَعْرَابِيّ وحَبُّوشٌ كتَنُّورٍ ابنُ رِزْقِ اللهِ مُحَمّد المِصْرِيّ : مُحَدِّثٌ ثِقَةٌ وهُوَ مِنْ شُيوخِ الطَّبَرَانِيّ . وحُبَاشٌ كغُرَابٍ : اسمٌ . وحَبَشَانُ كرَمَضَانَ : جَدٌّ لِمُحَمّدِ بنِ عليِّ بنِ جَعْفَر بنِ القَاسِمِ ابن حَبَشَانَ بنِ يَعْلَي الوَاسِطِيِّ الفَقِيهِ المُحَدِّثِ الدّاوُودِيّ يَرْوِي عن أَبِي مُحَمَّدِ بنِ السَّقَّاءِ . ويُقَالُ : حَبَشْتُ لَهُ حَبْشاً بالفَتْحِ وحُبَاشَةً بالضّمّ وكَذا حَبَّشْتُ تَحْبِيشاً إذا جَمَعْتَ لَهُ شَيْئاً . وحَبَشْتُ لِعِيَالي وهَبَشْتُ أَيْ كَسَبْتُ وجَمَعْتُ وهي الحُبَاشَةُ والهُبَاشَةُ . وحَبَّاشٌ ككَتّانٍ : جَدُّ وَالِدِ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيِّ بنِ طَرْخَانَ البِيكَنْدِيِّ البَلْخِيِّ وقد تَقَدَّمَ ذِكْرُه مرَّتَيْنِ وقد صَحَّفَه المُصَنّف والصَّوَابُ أَنَّهُ بالجيمِ والمُوَحَّدَةِ . وأَحْبَشُ بنُ قَلْعٍ شاعِرٌ مِنْ تَمِيمٍ ذَكَرَه ابنُ الكَلْبِيّ . وكغُرَابٍ حُبَاشٌ الصُّورِيُّ رَوَى الحَسَنُ بنُ رَشِيقٍ عن الحَسَنِ بنِ آدَمَ عنه . والحَسَنُ بنُ حُبَاشٍ الكُوفيُّ : شَيْخٌ لابنِ نافِعٍ : مُحَدِّثانِ : وفاتَه : إبراهيمُ بنُ مُحَمّدِ بنِ خَلَفِ ابنِ خَضِرِ بنِ حُبَاشِيّ البُخَارِيُّ ذَكَره ابنُ مَاكُولاَ . ومحمّدُ بنُ هارُونَ بنِ حُبَاشٍ الكَرَابِيِسِيّ : شَيْخٌ لخَلَفٍ الخَيّامِ مات سنة 323 . وحَبْشُونُ بالفَتْح البَصَلانِيّ واسمُه أَحْمَدُ بنُ نصْرٍ يَرْوِي مُوسَى القَطّانِ . وحَبْشُونُ بنُ يُوسُفَ النَّصِيبِيُّ عن خالِدِ بنِ يَزِيدَ العُمَرِيّ وعنه مُحَمَّدُ بن يُوسُفَ الهَرَوِيُّ . وحَبْشُونُ بنُ مُوسَى الخَلاّلُ عن الحَسَنِ بن عَرَفَةَ وعنهما الدَّارَ قُطْنِيُّ . وعَلِيُّ بنُ حَبْشُونَ الصِّلْحِيُّ عن أَحْمَدَ بنِ عُبَيْدِ بنِ ناصحٍ : مُحَدِّثُونَ . ويَحْيَى بنُ أَبي مَنْصُور بن الصَّيْرَفِيّ الحُبَيْشِيُّ كزُبَيْرِيٍّ : إمامٌ رَوى عن ابنِ طَبَرْزَد والرُّهاوِيّ . وممّا يُسْتَدْرَك عليه : الأُحْبُوشُ بالضّم : جَمَاعَةُ الحَبَشِ قال العَجّاجُ :

كأَنَّ صِيرَانَ المَهَا الأَخْلاطِ ... بالرَّمْلِ أُحْبُوشٌ من الأَنْباطِوقِيلَ : هُمْ الجَمَاعَةُ أَيّاً كانُوا ؛ لأَنّهم إذَا تَجَمَّعُوا اسْوَدُّوا . وأَحْبَشَتِ المَرْأَةُ بوَلَدِهَا إذا جاءَت به حَبَشِيَّ اللَّوْنِ . والتَّحَبُّشُ : التَّجَمُّعُ . وتَحَبَّشَه واحْتَبَشَهُ : جَمَعَه . والحَبْشُ والاِحْتِبَاشُ : الكَسْبُ . وتَحَبَّشُوا عَلَيْهِ وتَهَبَّشُوا : اجْتَمَعُوا . وحَبَّشَهم تَحْبِيشاً : جَمَعَهم . والأَحْبَشُ : الَّذِي يَأْكُلُ طَعَامَ الرَّجُلِ ويَجْلِسُ على مائِدَتهِ ويُزَيِّنُه . والحَبَشِيُّ : ضَرْبٌ من العِنَبِ قال أَبو حَنِيفَةَ : لَمْ يُنْعَتْ لنا . والحَبَشِيُّ : ضَرْبٌ من الشَّعِير سُنْبُلُه حرفانِ وهو حَرِشٌ لا يُؤكَلُ ؛ لِخُشُونَتِه ولكِنَّه يَصْلُح للعَلَفِ . وحَبَشِيَّةُ : اسْمُ امْرَأَة كانَ يَزِيدُ بنُ الطَّثَرِيَّةِ يتَحَدَّثُ إلَيْها . وحُبَيْشٌ كزُبَيْرٍ : طائرٌ معروفٌ جاءَ مُصَغَّراً مِثْل الكُمَيْتٍ والكُعَيْتِ كذَا في الصّحاح والعَجَبُ من المُصَنِّفِ كَيْفَ أَغْفَلَه . والحَبَشِيُّ : المَنْسُوبُ إلَى الحَبَشَةِ وأَمّا أَبو سَلاّمٍ مَمْطُورٌ الحَبَشِيّ وآلُ بَيْتِه فإِلَى بَطْنٍ مِنْ حِمْيَر . وحُبْشةُ بن كَعْبٍ بالضَّمِّ في مُزَيْنَةَ ذَكَرَهُ ابنُ حَبيب . وأَحْبَشُ من أَجْدَادِ أَبي الفَضْلِ مُحَمّدِ ابنِ مُحَمَّدِ بنِ عُقْبَةَ الزّاهِدُ البُخَارِيُّ رَوَى عن أَبِي نُعَيْمٍ وطَبَقَتِه ؛ نقله الحافِظُ . ومُنْيَةُ حُبَيْشٍ كزُبَيْرٍ من قُرَى مصر بالمَنُوفِيّة وقد دَخَلْتُهَا . والحُبَيْشُ : مَوْضِعٌ آخَرُ . وشَقِيقُ بنُ سُلَيْكِ بن حُبَيْشٍ ابنُ أَخِي زِرٍّ من بَنِي أَسَدٍ ثُمَّ من بَنِي غَاضِرَةَ منهم
* المعجم الوسيط
له ـُ حَبْشاً: جمَعَ له. يقال: حبَش لأهله: كسَب لهم ما يحتاجون إليه.( أحْبَشَت ) المرأة بولدها: جاءت به حَبَشِيَّ اللون.( حَبَّشَ ) له: حَبَشَ. وـ الأشياءَ ونحوَها: جمعها.( احْتَبَشَ ) الشيءَ: جَمَعَه.( تَحَبَّشَ ) القومُ: تجمَّعوا. ويقال: تحبَّشوا عليه.( الأحْبَش ): الحَبَش. ( ج ) أحابِش.( الأُحْبُوش، والأُحْبوشَة ): الجماعة من النَّاس اختلفت أجناسهم. ( ج ) أحابِيش. وأحابِيش قريش: جماعة من قُريش وكنانة وخُزاعة اجتمعوا عند حُبْشِيّ، وهو جبل بأسفل مكَّة، وتحالفوا.( الحُبَاشَة ): كلُّ ما جُمِع. وـ الأُحْبوش.( الحُباشيَّة ): العُقابُ.( الحَبَش ): جنسٌ من السودان. وـ سكَّان بلاد الحبشة. واحده حَبَشِيّ. ( ج ) حُبْشَان.( الحَبَشَةُ ): الحبَش. وـ بلاد الْحَُبْشان: ( أثيوبيا )، وهي في إفريقية الشرقية.( الحَبَشِيَّة ): مؤنَّث الحبشيّ. ويقال: روضة حبشيَّة: خضْراء تضْرب إلى السَّواد لغزارة ما فيها من نباتاتٍ ونحوها
* مختار الصحاح
ح ب ش : الحَبش و الحَبَشةُ بفتحتين فيهما جنس من السودان والجمع حُبشانٌ كحمل وحُملان و حُبَيشٌ طائر معروف جاء مصغرا كالكُميت والكُعيت
* لسان العرب
الحَبَش جِنْس من السُّودان وهم الأَحْبُش والحُبنْشان مثل حمَل وحُمْلان والحَبِيش وقد قالوا الحَبَشة على بناء سَفَرة وليس بصحيح في القياس لأَنه لا واحدَ له على مثال فاعِل فيكون مكسراً على فَعَلة قال الأَزهري الحَبَشة خطأٌ في القياس لأَنك لا تقول للواحد حابِش مثل فاسق وفسقة ولكن لما تُكُلِّم به سار في اللغات وهو في اضطرار الشعر جائز وفي الحديث أُوصيكم بتقوى اللَّه والسمعِ والطاعةِ وإِنَّ عَبْداً حَبَشِيّاً أَي أَطيعوا صاحبَ الأَمْر وإِن كان عبداً حبشياً فحذف كان وهي مرادة والأُحبوش جماعة الحبش قال العجاج كأَنَّ صِيرانَ المَهَا الأَخْلاط بالرمل أُحْبُوشٌ من الأَنْباط وقيل هم الجماعة أيّاً كانوا لأَنهم إِذا تجمَّعوا اسْودُّوا وفي حديث خاتم النبي صلى اللَّه عليه وسلم فيه فَصٌّ حَبَشِيٌّ قال ابن الأَثير يحتمل أَنه أَراد من الجِزْع أَو العَقِيق لأَنَّ معدِنَهما اليَمَنُ والحَبَشة أَو نوعاً آخر ينسب إِليها والأَحابِيشُ أَحْياءٌ من القارَة انضمُّوا إِلى بني لَيث في الحرب التي وقعت بينهم وبين قريش قبل الإسلام فقال إِبْليس لقريش إِني جارٌ لكم من بني ليث فواقَعُوا دَماً سُمُّوا بذلك لاسْوِدادهم قال لَيْث ودِيل وكَعْب والذي ظأَرَتْ جَمْعُ الأَحابِيش لما احْمَرَّت الحَدَق فلما سُمّيت تلك الأَحياءُ بالأَحابيش من قِبَل تجمُّعِها صار التَّحْبيش في الكلام كالتجميع وحُبْشِيّ جبَل بأَسفل مكة يقال منه سمي أَحابيشُ قريش وذلك أَن بَني المُصطلق وبني الهَوْن بن خُزيمة اجتمعوا عنده فحالفوا قريشاً وتحالفوا باللَّه إِنَّا لَيَدٌ على غيرِنا ما سَجا لَيْلُ ووَضَحَ نهار وما أَرْسَى حُبْشيٌّ مَكانَه فسُمّوا أَحابيش قُريش باسم الجبل ومنه حديث عبد الرحمن بن أَبي بكر أَنه مات بالحُبْشيّ هو بضم الحاء وسكون الباء وكسر الشين والتشديد موضع قريب من مكة وقيل جبل بأَسفل مكة وفي حديث الحُدَيبية أَن قريشاً جمَعوا ذلك جمعَ الأَحابيش قال هم أَحياء من القارة وأَحْبَشَت المرأَةُ بوَلدها إِذا جاءت به حَبَشِيَّ اللَّون وناقة حَبَشِيَّة شديدة السواد والحُبْشِيَّة ضَرْب من النمل سُودٌ عِظامٌ لمَّا جُعِل ذلك اسماً لها غَيَّروا اللفظ ليكون فرقاً بين النسبة والاسم فالاسم حُبْشِيَّة والنسب حَبَشِية وروضة حَبَشِية خضراء تَضْرِب إِلى السَّواد قال امرؤ القيس ويَاْكُلْن بُهْمَى جَعْدَةً حَبَشِيَّة ويَشْرَبْن بَرْدَ الماءِ في السَّبَرات والحُبْشانُ الجراد الذي صار كأَنه النّمل سَواداً الواحدةُ حَبَشِيَّة هذا قول أَبي حنيفة وإِنما قياسه أَن تكون واحدتَه حُبْشانَةٌ أَو حَبْشٌ أَو غير ذلك مما يصلح أَن يكون فُعْلان جَمْعَه والتحَبُّش التجمُّع وحَبَش الشيءَ يَحْبشُه حَبْشاً وحَبَّشَه وتحَبَّشَه واحْتَبَشه جمعه قال رؤبة أُولاك حَبَّشْتُ لهم تَحْبِيشِي والاسم الحُباشة وحَبَشْت له حُباشة إِذا جَمَعْت له شيئاً والتَّحْبيش مثله وحُباشات العَيْر ما جمع منه واحدتُها حُباشة واحْتَبش لأَهلِه حُباشَةً جَمَعها لهم وحَبَشْت لعيالي وهَبَشْت أَي كسبْتُ وجمعْتُ وهي الحُباشة والهُباشة وأَنشد لرؤبة لولا حُباشاتٌ من التَّحْبِيش لِصِبْية كأَفْرُخ العُشُوش وفي المجلس حُباشات وهُباشات من الناس أَي ناسٌ ليسُوا من قبيلة واحدة وهم الحُباشة الجماعة وكذلك الأُحْبوش والأَحابيش وتحبَّشوا عليه اجتمعوا وكذلك تَهبَّشوا وحَبَّش قومَه تحبيشاً أَي جمعهم والأَحْبَش الذي يأْكل طعام الرجُل ويجلس على مائدته ويُزَيّنه والحَبَشِيّ ضرْب من العِنَب قال أَبو حنيفة لم يُنْعت لنا والحَبَشِيّ ضرْب من الشعير سُنْبُلة حرفان وهو حَرِش لا يؤكل لخشونته ولكنه يصلح للعلف ومن أَسماء العُقاب الحُباشيَّة والنُّسارِيَّة تُشَبَّه بالنسر وحَبَشِية اسم امرأَة كان يزيدُ بن الطثَرِيّة يتحدث إِليها وحُبَيْش طائر معروف جاء مصغَّراً مثل الكُمَيت والكُعَيت وحبيش ( * قوله « وحبيش » هو كأَمير وزبير ) اسم

تغاريد حرة يكتبها زيد يحيى المحبشي

سقوط
محمد عبدالسلام الضمين دجال ومنتحل للطب وتسبب في الحاق الضرر بالكثير وموت العديد من الأبرياء .. كل هذا بعلم ومباركة سلاطين السلطة ووسائل الاعلام الرسمية في قائمة المروجين له .. وسبب اعتقاله ليس لانتحاله الطب وحرصا على سلامة الناس بل لرفضه زيادة المعلوم حق بن هادي والتغطية الاعلامية لعملية الاعتقال مجرد شماعة ممجوجة ومكشوفة لستر عورة بن هادي
* ‏الله سبحانه وتعالى هو السلام ومنه السلام وهو يدعو الى دار السلام فطوبى لكل من يسعى لإحلال السلام
كفانا حروب وخراب ودمار ودماء وأحقاد وكراهية وصراعات سنظل نعاني من آثارها عقودا من الزمن
* ‏حركة أنصار الله تسلم ميناء الحديدة لجماعة الحوثي وشرعجية هادي تحتج وتهدد بنسف اتفاق السويد اذا لم يسلموا لها الميناء رغم فشلها في بسط سلطتها على موانئها والمنحوس الدولي يحاول تدارك فيوزات قائد قوات حفظ السلااااام من الحرق
عالم عجيبة غريبة جننت الشعب وغريفيت وخويه
* 1/1 يوم النظافة الخاص بحكام صنعاء الجدد
12 / 12 يوم النظافة الخاص بالشهيد عبدالقادر هلال
بغض النظر عمن قرط الرقم 2 والدوافع السياسية لعملية القرط غير اللائقة أخلاقيا .. تنظيف صنعاء واجب على كل ابناءها
* كل عام وأنتم الحب أحبتي
جعل الله عام 2019 عام فرج وفرح وحب وسعادة وأمن واستقرار وسلام وخاتمة جميلة لكل أحزان اليمن واليمنيين وفاتحة خير بعد ثمان عجاف .. عام خالي من الحروب والصراعات والكراهية والأحقاد
* أكاذيب لا زالت تروج دون خجل:
- محاربة ايران في اليمن التي لا وجود لها باليمن
- اعادة شرعية هادي المنتهية بإباحة الدم اليمني والسيادة الوطنية
- اقامة دولة الجنوب الحلم الساقط بسقوط المتاجرين بقضية الجنوب
- اسقاط انصار الله الجرع ومحاربتهم الفساد
- تسليم الحديدة للأمم المتحدة من أجل الحفاظ على السيادة الوطنية المدنسة بتواجد قوات حفظ السلام الأممية
- شن عاصفة الحزم من أجل اعادة الأمل لليمن
- مشاركة السودان في عاصفة الحزم من اجل الدفاع عن الحرمين الشريفين
* ‏يا اخواننا في سلطة الأمر الواقع جماعتكم بشرية أرضية وليست إلهية سماوية ومن الطبيعي أن تخطئ وتصيب فالكمال لله وحده والله يقول:"فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن إتقى"
ومن لا يعمل لايخطئ ومن يخطئ ولايريد أن يصحح ويرفض انتقاد الأخرين فهو وبال على نفسه قبل شعبه
نسأل الله اللطف والسلامة
* ‏لنا أكثر من عام ونصف ونحن نراجع المتحوثين بوكالة الأنباء اليمنية بصنعاء من أجل إعادتنا الى وظيفتنا الممنوعين من العودة اليها منذ مايو2011 دون فائدة ودون الحصول على مبرر واضح باستثناء كلمة واحدة هي السقف لا يسمح، والاصح: ممنوع لاسباب سياسية وربما حزبية أو مذهبية من يدري
لاجبرهم
* الامارات تعيد فتح سفارتها بدمشق ..
العرب يعودون الى سورية الأسد
ولم تعد سورية للعرب كما كانوا يروجون لتبرير عدوانهم عليها لأن عروبتها لم تتغير ولم تتعرب كما هو حال أعراب الخليج
* الأمم المتحدة تسلم عليكم وتقول لكم: عائدات ميناء الحديدة بالكاد تكفي لدفع رواتب موظفي الحديدة فقط وما زاد يوزع على غيرها .. ورسالتها من هذا المقلب المتوقع في غاية الوضوح: بح اغسلوا بما نار؛ تشتوا مرتبات سلموا مطار صنعاء .. سلام استثماري بالتجزئة  ..
‏مقلب الامم المتحدة وحكومة هادي بشأن دفع مرتبات الحديدة فقط، بعد أن ضمنوا الحديدة المدينة والميناء بقرار دولي نافذ، وكانت أهم أوراق القوة بيد سلطة الامر الواقع بصنعاء، يذكرنا بالمثل الشعبي: "المقدمة ما لها مهر" ولا عزاء للمفرطين بسيادتهم
اضحك من قلبك أنت في زمن العجائب