يحيى بن محمد بن علي بن ناصر النهمي

(1349 هـ/ 1928 م - 1431 هـ/ 2010 م)

ضابط برتبة لواء، مُعلم ومُدرب عسكري، إداري، مُناضل وثائر سبتمبري.

مولده بصنعاء في حدود العام 1349 هـ، الموافق 1928، ووفاته في يوم الثلاثاء 8 شعبان 1431 هـ، الموافق 20 يوليو 2010، ومواراة جثمانه الطاهر في صباح الأربعاء 9 شعبان 1431 هـ، الموافق 21 يوليو 2010.

من الرعيل الأول لثورة 26 سبتمبر 1962، وأحد مُناضلي ثورة 1948 وحركة 1955، وحصار السبعين "نوفمبر 1967 - 7 فبراير 1968"، وأحد المشاركين في تأسيس الكلية الحربية وكلية الطيران وكلية الشرطة ومدرسة الأسلحة خلال فترة الحكم الملكي، ومن المعلمين الأوائل فيها.

تسبب سجله النضالي الزاخر وصرامته العسكرية في تنفيذ المهام الوطنية الموكلة له، في إقصاء نظام "علي عبدالله صالح" له، وإحالته للتقاعد الإجباري، منذ اليوم الأول لحكمه 1978.

وهو من الشخصيات الوطنية والنضالية المغمورة والمظلومة، وتعرض للغمط والتجاهل من قبل مُدوني تاريخ ثورة 26 سبتمبر 1962، رغم أنه من أساتذتها الأوائل، وأحد أباءها الروحيين.

تأصيل أُسري:

آل النِّهمِي، بكسر النون المشددة وسكون الهاء، قبيلة من بكيل وبطن من همدن، جدهم الجامع، نِهمُ بن عمرو بن ربيعة بن مالك بن معاوية بن صعب بن دَومان بن بكيل بن جُشم بن خّيوان بن نوف بن همدان، مساكنهم شمال شرق المحروسة صنعاء، منهم بيوت كثيرة في مناطق متفرقة من اليمن، منها: صنعاء الأمانة والمحافظة، حجة، مآرب، إب، عمران، ذمار، تعز .. ألخ

من أعلامهم بالمحروسة صنعاء:

1 - أبو الفتح بن القاسم بن أبي عمرو النِّهمِي - عالم فاضل، وفاته بعد العام 656 هـ، تولى القضاء للإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة، والوزارة للإمام المهدي أحمد بن الحسين المتوفي عام 656 هـ، وهو من الشخصيات المعمّرة.

2 - حسن بن أبي الفتح بن أبي القاسم بن أبي عمرو النِّهمِي - فقيه وعالم فاضل، وفاته في القرن السابع الهجري، كان من أعوان أحمد بن الحسين، وصفه أبو الرجال بالعالم الكبير، وهو ابن عم الفقيه والعالم الزاهد إبراهيم بن أبي المحاسن النهمي، من مؤلفاته: الإنشاء البليغ المتضمن لغرائب البلاغة، ورسالة إلى المسلمين في شأن أحمد بن الحسين.

3 - عبدالله بن محمد النِّهمِي - مهندس اتصالات، من المهام التي شغلها: رئيس المؤسسة العامة للاتصالات.

4 - عبدالهادي النِّهمِي - من أعلام القرن الثاني عشر الهجري، وهو من مشائخ نعيمات نهم، تزوج المتوكل القاسم بن الحسين بن المهدي ابنته، وشغل أولاده مناصب رفيعة في دولة القاسم، منهم ولده علي بن هادي النهمي - مسؤول مخزان دار الجامع الكبير، وأحمد بن علي بن هادي النهمي - مولده في العام 1130 هـ وفاته في 12 ربيع الثاني 1186 هـ، وهو فقيه وعالم فاضل وأديب وشاعر ووزير، تولى الوزارة للمهدي العباس بن الحسين أكثر من 25  عاماً، وعبدالله بن أحمد بن علي بن هادي النهمي - وفاته بضاحية حدة في جمادى الأولى 1196 هـ، وهو فقيه ووزير وقائد عسكري، تولى الوزارة بعد والده، وكان مِقداماً شُجاعاً خرج مع المنصور علي بن المهدي عباس لمناجزة القاضي عبدالله البرطي ومن معه من قبائل برط في حدة وقُتل في تلك الوقعة، ومحمد بن أحمد بن هادي النهمي - عالم فاضل ولغوي وفاته في ربيع الأول 1183 هـ، وعبدالله بن إسماعيل بن حسن بن هادي النهمي - عالم فاضل وشاعر ومُدرس، مولده بالمحروسة صنعاء بعد العام 1150 هـ ووفاته بعد العام 1228 هـ من أبرز من أخذ عنه محمد بن علي الشوكاني كان والده حاكماً على صنعاء، وعلي بن إسماعيل بن حسن بن هادي النهمي - عالم فاضل، مولده في العام 1170 هـ ووفاته عام 1232 هـ، ومحمد بن إسماعيل بن حسن بن هادي النهمي - فقيه وفلكي، وفاته عام 1208 هـ.

5 - قنّان بن عبدالله النِّهمِي - شخصية قيادية تاريخية.

6 - محمد بن داود النِّهمِي - عالم فاضل ومُدرس، وفاته في القرن العاشر للهجرة، وصفه أبو الرجال بشيخ المحققين.

7 - محمد بن صالح النهمي - عالم فاضل وخطاط، مولده في العام 1170 هـ ووفاته في العام 1251 هـ، كان والده شيخ القُراء بالمحروسة صنعاء في عصره.

8 - محمد بن علي بن حسين النِّهمِي - ضابط في وزارة الدفاع اليمنية برتبة لواء، وهو من ثوار ثورة 26 سبتمبر 1962، من الأعمال التي شغلها: أمين عام المجلس المحلي الأول بمدينة صنعاء، سكرتير منظمة مناضلي الثورة اليمنية.

9 - محمد بن محمد النِّهمِي - من الضباط الذين ساهموا في الدفاع عن ثورة 26 سبتمبر 1962، وهو أحد ال الذين رافقوا الثائر السبتمبري علي عبدالغني في الحملة على مأرب إلى جانب اللواء محمد بن عبدالله صالح.

10 - صاحب الترجمة.

ومن أعلامهم في محافظة صنعاء:

1 - حميد بن عبدالله بن موفق النهمي - عضو محلي بني الحارث 2001.

2 - سلمان بن علي النهمي - من أعلام بني حشيش، وفاته بعد العام 800 هـ.

3 - عبداللطيف بن محمد بن علي بن أحمد النهمي - عضو محلي بني حشيش 2006.

4 - ناجي بن علي النهمي - تربوي ببني سحام خولان، وفاته عام 2005.

ومن أعلامهم في ذمار:

1 - أحمد بن صالح بن محمد النهمي - أديب وشاعر وأستاذ ومُحاضر جامعي، من أعلام جهران، وفاته في يوم السبت 21 شوال 1441 هـ الموافق 13 يونيو 2020، من المهام التي شغلها: رئيس قسم اللغة العربية بكلية الآداب في جامعة ذمار.

2 - عبدالعزيز النهمي - شيخ قبلي بعنس، وفاته عام 1997.

3 - محمد بن عبدالولي بن عبدالله بن هادي النهمي - عضو مجلس النواب 1997 و2003 عن ضُوران آنس، مولده عام 1969.

4 - محمد بن علي النهمي، عالم زاهد، من أعلام أطيان ذمار، عاش في القرن الهجري الثامن، من العلماء الذين أخذ عنهم إبراهيم بن أحمد الكينعي المتوفي عام 793 هـ.

5 - هلال بن ناصر بن محمد بن أحمد بن حسين النهمي - عضو محلي جَهران 2006.

ومن أعلامهم في إب:

1 - درهم بن عبدالله بن أحمد النهمي - عضو محلي المخادر 2001.

2 - يحيى بن محمد بن نعمان بن شريان النهمي - عضو محلي حُبيش 2001 و2006.

ومن أعلامهم في تعز: عبدالملك بن حميد بن قائد بن عائض النهمي – تربوي بأيفوع أعلا شرعب.

ومن أعلامهم في حجة:

1 - محمد أحمد النهمي - أمين محلي نجرة، حصل على درجة الماجستير بامتياز من كلية التجارة والاقتصاد بجامعة صنعاء عن رسالته الموسومة بـ "المعوقات البيئية وأداء المجالس المحلية - دراسة ميدانية على المجالس المحلية بمحافظة حجه" في 26 أغسطس 2016.

2 - منصور بن حمود بن يحيى النهمي - شيخ قبلي ببني العوام.

وآل النُهمي، بضم النون المشددة وسكون الهاء بطن من قبائل بّجيلة وقُضاعة.

وآل النُهَمي، بضم النون وفتح الهاء بطن من قبائل عامِر بن صَعصَعَة.

ونُهَم، بضم النون وفتح الهاء بطن من قبائل حجور الحاشدية بحجة، جدهم الجامع: نُهَم بن عُبيد بن أوام بن حجور.

والنهمي، قرية وبلدة بعيال يزيد عمران.

ونِهم السِّر، بكسر النون بلدة في بني حشيش من أعمال محافظة صنعاء.

التحصيل العلمي:

درس تعليمه الأولي بكتاتيب جوامع المحروسة صنعاء.

التحق قبل ثورة 1948 بالكلية الحربية في صنعاء، وكان في طليعة الضباط المتخرجين منها.

السجل الوظيفي:

أُسندت له العديد من المهام الوطنية، في العهدين الملكي والجمهوري.

أولاً: العهد الملكي:

1 - مُعلم ومُدرب بكلية الشرطة في تعز، برتبة ملازم، "1954 - مارس 1955".

2 - مُدرب وقائد سرية في فوج البدر، سبتمبر 1956.

3 - ضابط تدريب وقائد سرية في الكلية الحربية وكلية الطيران بصنعاء، 11 يناير 1959.

4 - ضابط ومُدرب بمدرسة الأسلحة، برتبة مقدم، "1959 - مايو 1960".

5 - ضابط في الحرس الملكي التابع للأمير محمد البدر بن أحمد حميد الدين، يونيو 1960.

ثانياً: العهد الجمهوري:

1 - مدير ومُؤسس إدارة التموين العسكري.

2 - قائد سلاح المُشاة

3 - نائب قائد لواء صعدة.

4 - قائد منطقة رازح بصعدة.

تم اختياره لقيادتها بسبب أهميتها الحدودية مع السعودية، وتواجد "محمد البدر" فيها.

خاض فيها معارك عنيفة ضد الملكيين، ومن رفاق الكفاح المسلح: المقدم عبدالكريم السكري.

5 - قائد لواء "النصر" بالحيمة الداخلية.

6 - مدير العمليات الحربية، 7 مايو 1966.

7 - نائب رئيس الأركان العامة للقوات المسلحة للشؤون الحربية، وترقيته إلى رتبة عقيد، 12 أكتوبر 1966.

قاد بعد تعيينه مباشرة، حملة عسكرية ضد الملكين في آنس، 10 ديسمبر 1966.

8 - قائد لواء رداع، خلفاً للرائد علي حمود الجبرتي، 18 نوفمبر 1967.

صدر قرار تعيينه في اليوم الأول لبدء حصار السبعين، وكانت رداع يومها تحت حكم الملكيين، فخاض معهم معارك ضارية، وبعد أيام من استقرار الوضع فيها تم استدعائه إلى صنعاء.

9 - قائد القطاع الشمالي للعاصمة صنعاء - همدان، خلال حصار السبعين، خلفاً للمقدم عبدالله صبره، 8 فبراير 1968.

خاض في هذا القطاع معارك ضارية ضد الملكين، ومن الضباط العاملين تحت إمرته في تلك المواجهات: المقدم مفلح الحربي، والمقدم حسين كويل، والعقيد علي عبدالله صالح.

ومن سخرية القدر أن من كان يعمل تحت إمرته، تنكر له بعد وصوله إلى الحكم في العام 1978، وكان أول قرار أصدره تحويل قائده إلى التقاعد الإجباري تحت شعار "خليك بالبيت".

ومن المهام التي أسندت له: قائد معسكر البقع بصعدة.

السجل النضالي

لعب أدواراً بارزة في كافة مراحل الفعل الثوري السبتمبري "1948 - 1962"، مُدرساً ومُدرباً عسكرياً وقائداً ومُنسقاً ومُوجهاً ثورياً.

وكانت له صولات وجولات في الأحداث التي أعقبت الثورة السبتمبرية "1962 - 1968"، وما تخللها من جهود مُضنية لتثبيت دعائم النظام الجمهوري الوليد.

ثورة 1948:

انخرط وزملائه بالكلية الحربية في صفوف ثورة "عبدالله الوزير" عام 1948، وجرى توزيعهم على المواقع الهامة في مدينة صنعاء، وضواحيها، وتسبب فشلها في اعتقال المشاركين فيها، فزُج به وزملائه في سجن "العُرضي" أو ما يُسمى بحوش "دهاق"، ووجه الإمام بإغلاق الكلية الحربية ومدرسة المخابرات "الإشارة".

ومن أبرز المُعتقلين الضابط العراقي "جمال جميل" - وهو الدينامو المُحرك والمُخطط للثورة.

حكم النظام الحاكم حينها بإعدامه وكل المشاركين فيها، وفي اليوم الأول للتنفيذ، أخذ الجنود كل المحكومين بما فيهم صاحب الترجمة إلى ساحة "شرارة" - ميدان التحرير حالياً، لمشاهدة إعدام زميلهم "جمال جميل"، ليكون ذلك رادعاً لهم.

وبعد مراجعات وتوسلات أُسرهم، وافق الأمير "الحسن بن يحيى بن محمد حميد الدين" على إطلاق سراحهم، شريطة قيامهم بشق طريق سيارات في "حاشد"، وبالفعل نقلوهم إلى قرية تقع خلف منطقة "الغولة" لمباشرة العمل.

 استمروا في ذلك قرابة العام، ووصلوا إلى منطقة "حوث"، وحينها زارهم الأمير "الحسن"، وطلبوا منه إجازة عيدية، فوافق شريطة الرجوع لعملهم.

 بعد انتهاء الإجازة رفضوا العودة إلى حاشد، فقرر التخفيف عنهم ونقلهم للعمل في مطار صنعاء تحت إشراف قائد المدفعية حينها "حمود رشدي".

أثناء عملهم في المطار، تمكنوا من الفرار إلى "تعز"، على دفعات، فاستقبلهم الإمام "أحمد بن يحيى حميدالدين"، ووضعهم تحت رقابة شديدة.

وهناك نصحه بعض مُستشاريه بتشتيت وتفريق وتوزيع تلك الكوكبة من ثوار 1948، من أجل إضعافهم، ومنعهم من التفكير في الأعمال الثورية مرة أخرى، فوزع بعضهم على الصحة والبعض على الزراعة ونقل بعضهم إلى الطيران، وأرسل مجموعة منهم إلى مصر، ووزع من تبقى منهم وهم الأكثرية على سرايا الجيش النظامي، المنتشرة في مناطق متفرقة من البلاد.

بقي صاحب الترجمة، ومحمد علي الأكوع، وحسين الغفاري، وعلي الحاضري، وأخرون، في "تعز"، وهناك جمعتهم الأقدار ببعض زملائهم من خريجي الكلية الحربية، منهم: هادي عيسى، ومحسن الصعر، وحسن الجناتي، وعلي زيدان، وأحمد الدفعي، وقائد معصار، وشرف المروني، وأحمد الثلايا، فاستغلوا تلك اللقاءات الحميمية لمناقشة الأوضاع التي تمر بها البلاد، وطُرق الخلاص، وكان لذلك الفضل في التمهيد لحركة 1955.

حركة 1955:

احتضنت مدينة "تعز" قبل حركة 1955 بفترة وجيزة، فعاليات عيد "النصر"، ووقع الاختيار على صاحب الترجمة لإلقاء كلمة الجيش بحضور الإمام "أحمد".

استغل الموقف وضمّنها بعض التلميحات عن الأوضاع المُزرية التي يعيشها الجيش النظامي، وكان بجواره "أحمد الثلايا"، فغضب الإمام، ووجه له إنذار بالموت.

في العام 1374 هـ، الموافق 1954، اُفتتحت كلية الشرطة بتعز، وتم تعيينه مُعلماً فيها، واستمر في التدريس حتى قيام حركة 1955.

وضمت تلك الكلية كوكبة من الضباط الوطنين، منهم: أحمد الثلايا، ويحيى الرازقي، وأحمد الرحومي، ويوسف الشحاري، وعلي السلال، ومحمد مرغم، وعلي علاية، وصالح الأشول، ومن أستاذتها: محسن الصعر، وعلي زيدان.

في يوم الأربعاء 7 شعبان 1374 هـ، الموافق 30 مارس 1955 انخرط بصفوف حركة 1955، رغم معارضته لتوقيت انطلاقتها.

فشلت الحركة الثورية بسبب بقاء الإمام "أحمد" في قصره بما فيه من إمكانيات، وتبعتها ملاحقات واعتقالات واسعة للثوار، وصدرت أحكام بإعدام العديد منهم، أبرزهم: أحمد الثلايا، حسين الجناتي، علي السمة، أحمد الدفعي، محسن الصعر، قائد معصار، محمد القحوم، الشيخ علي المطري، محمد عبدالقادر، عبده باكر ..ألخ.

ولحُسن حظ صاحب الترجمة تم استدعائه إلى ساحة الإعدام مع الدفعة الأخيرة من الضباط الأحرار، غير أن مصادفة حلول شهر رمضان في اليوم الثاني لتنفيذ أحكام الإعدام واعتذار الإمام "أحمد" عن الحضور في ذلك اليوم، كان له الفضل في نجاته ومن تبقَ من زملائه من الموت، ومن رفاقه الناجين: علي محمد الربيدي، حسين الغفاري، عبدالملك السمة - ضابط صحي، ومن المدنيين: القاضي حسين العنسي، السيد محمد الحكيم.

وفي أوائل العام 1375 هـ الموافق أكتوبر 1955، صدرت التوجيهات بالإفراج عنهم.

بعد نجاته من مقصلة السياف، غادر مدينة "تعز" بمساعدة بعض رفاقه في الشُعبة العسكرية، وتوجه إلى صنعاء، وفيها التقى ببعض زملائه العائدين من مصر، منهم: المقدم لطف الزبيري، المقدم عبدالله صبره، المقدم عبداللطيف ضيف الله، علي سيف الخولاني، محمد المأخذي، وتدارس معهم أسباب الإخفاق في حركة 1955.

فوج "البدر":

في صفر 1376 هـ، الموافق سبتمبر 1956 صدرت التوجيهات بتشكيل فوج "البدر" من المناطق الغربية، وتعيينه وعدداً من زملائه فيه، منهم: عبدالله اللقية، محمد العلفي، حميد سوار، عبدالكريم السكري، حسين السكري، عبدالرحمن الترزي، عبدالله صبره، حسين الغفاري.

باشروا بعدها في تشكيل أول مجموعة للضباط الأحرار، على شكل مجموعات تعاونية، وخصصوا جُزءاً من مرتباتهم لمساعدة أي شخص منهم تحل به مصيبة.

وكان ضمن مجموعة: علي الربيدي، محمد الربيدي، محمد القادري، لطف الزبيري، وكلفت المجموعة "لطف الزبيري" ليكون همزة الوصل مع بقيت الأحرار وعلى رأسهم "محمد محمود الزبيري"، وأرسلت "محمد الربيدي" إلى "عدن" لشراء ماكنة لطباعة المنشورات.

نظمت تلك المجاميع داخل فوج البدر ومعها بعض السرايا النظامية مظاهرة صاخبة للمطالبة بضرورة تسليحهم وتسويتهم بالأخرين.

في منتصف الليلة الثانية للمظاهرة، تم خطف صاحب الترجمة ورفاقه من بيوتهم، ونقلهم مُكبلين إلى سجني حجة والمنارة، وأفرجت عنهم السلطات في ربيع الثاني 1378 هـ، الموافق أكتوبر 1958. 

الكلية الحربية وكلية الطيران:

في نهاية العام 1958 استغل الأمير "محمد البدر" سفر والده إلى "روما"، فقرر إعادة إنشاء الكلية الحربية وكلية الطيران ودمجهما مع كلية الشرطة، غير أن الإمام "أحمد" بعد عودته وجه بإغلاقها.

وفي 2 رجب 1378 هـ، الموافق 11 يناير 1959 صدرت التوجيهات بتعيينه وعدداً من زملائه ضباط تدريب وقادة سرايا في الكلية الحربية وكلية الطيران، ومن زملائه: حسين السكري - كبير المعلمين، عبدالرحمن الترزي، عبدالكريم السكري، سعد الأشول، وتعيين حمود الجايفي مديراً لها.

وفيها تواصلوا مع طلابها المتميزين، وأضافوهم إلى الخلايا السرية الممهدة للثورة السبتمبرية، منهم: ناجي الأشول، محمد مطهر، حمود بيدر، علي الجايفي، علي عبدالمغني.

مدرسة الأسلحة:

في العام 1959، وما تلاه، وصلت للقوات النظامية أسلحة روسية متنوعة منها الدبابات والمدفعية، فجرت محاولة جديدة لتجميع الضباط الوطنيين الأحرار في الجيش والأمن، وتم إنشاء مدرسة الأسلحة، ونقله وعدداً من زملائه إليها.

الحرس الملكي:

في النصف الثاني من العام 1960 صدرت التوجيهات بنقله وبعض رفاقه للعمل بمقام "محمد البدر"، بسبب تزايد الشكوك حول توجهاتهم الثورية، وهناك تمكنوا من التنسيق مع زملائهم العاملين بالحرس، منهم: نائب قائد الحرس المقدم حسين السكري، علي النعامي، واستطاعوا معاً توظيف المعلومات الواصلة إلى "البدر" حول تحركات الثوار وأماكنهم وأسمائهم، وإبلاغ رفاقهم أولاً بأول من أجل أخذ الحيطة والحذر، والتخلص في نفس الوقت من جواسيس "البدر"، وإحباط محاولاتهم للإيقاع بالثوار.

اغتيال الإمام أحمد بن يحيى حميد الدين:

في يناير 1961، قام زملائه: عبدالله اللقية، محمد العلفي، محسن الهندوانة، بمحاولة لم يُكتب لها النجاح، لاغتيال الإمام "أحمد"، أثناء زيارته لبعض حرسه، أسعفوا إلى مستشفى الحديدة، بسبب انقلاب إحدى سيارات موكب الإمام، فأطلق الثلاثة النار عليه وأصابوه إصابة مباشرة، لكنه لم يمت، وألقي القبض عليهم، ونقلهم إلى "تعز"، وإعدامهم.

ثورة 26 سبتمبر 1962:

توالت الأحداث سراعاً، وتظافرت الجهود، وتوافرت الأسباب المُشجعة للثورة السبتمبرية، ليكون الانفجار الكبير في 26 سبتمبر 1962، وكانت لجهوده ورفاقه الأحرار خلال الفترة "1948 - 1961" عظيم الأثر في تفجيرها ونجاحها، وحماية النظام الجمهوري وتثبيت أركانه، والدفاع المستميت عن صنعاء خلال حصار السبعين.

وشارك عند قيامها وما تلاها من أحداث أرادت كبح جماح الفعل الثوري بعدة مناطق، منها: المنطقة الشرقية، الحيمة الداخلية، رازح، آنس، رداع، المنطقة الشمالية، همدان.

من أقواله:

ما من أحدٍ وعى ذهنه شيئاً من مفاهيم الحياة، والكرامة البشرية، والعدالة الإنسانية، يستطيع أن يخلُد إلى الاطمئنان والراحة في مجتمع تظافرت عليه قوى الشر، وتجمّعت حوله كل عوامل الإبادة والفناء.

أولاده: محمد، علي، خالد - مهندس له عدة ابتكارات علمية، عادل - مهندس، نبيل، عبدالله - طبيب، أحمد - طبيب، نجيب - مهندس.

مراجع ذُكر فيها العلم:

1 - أحمد بن صالح بن أبي الرجال، مطلع البدور ومجمع البحور، مكتبة أهل البيت للدراسات الإسلامية، طبعة 2004.

2 - إبراهيم المقحفي، موسوعة الألقاب اليمنية، الجزء السابع، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع - بيروت، الطبعة الأولى - 2010.

3 - عبدالسلام بن عباس الوجيه، أعلام المؤلفين الزيدية، الجزء الأول، مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية، الطبعة الثانية - 2018.

4 - عبدالكريم بن محمد بن منصور السَّمعاني - وفاته عام 562 هـ، دار الكتب العلمية - بيروت.

5 - عبدالولي الشميري، موسوعة أعلام اليمن ومؤلفيه، مؤسسة إبداع للثقافة والآداب والفنون، الطبعة الأولى، 2018، تراجم رقم 613 و1404 و2684 و4139 و5541 و5605 و6873 و9022 و9195 و9460 و9601 و10262.

6 - علي بن عبدالكريم الفضيل، الأغصان لمشجرات أنساب عدنان وقحطان، مكتبة العزيزية - الرياض، الطبعة الثانية - 1995.

7 - علي بن محمد بن محمد بن عبدالكريم بن أبي الأثير الجزري - وفاته عام 630، اللباب في تهذيب الانساب، دار الكتب العلمية - بيروت.

8 - محمد بن علي بن محمد بن عبدالله الشوكاني، البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، دار المعرفة - بيروت، نسخة إلكترونية.

9 - المهندس خالد يحيى النهمي، وريقات توثيقية عن حياة والده.

10 - مذكرات الباحث زيد المحبشي.

غزوة بدر الكبرى معركة الوجود الأولى للمسلمين

بقلم زيد يحيى المحبشي، السبت 17 رمضان 1444هـ الموافق 08 أبريل 2023.

في تاريخ المعارك والغزوات، هناك مرحلة فاصلة ومصيرية في المواجهة العسكرية بين قلة مُستضعفة مُطاردة مُشردة مُعذبة مظلومة مسلوبة حقوقها المادية والسياسية وأكثرية طاغية مستبدة متفرعنة متجبرة، ما يجعل تلك القلة المُستضعفة أمام خيارين لا ثالث لهما، إما أن تكون وتسترد حقوقها وترفع راية دولتها وتكسب نفسها وقضيتها وهويتها وكينونتها وذاتها، أو تتلاشى وتنتهي، وتنتهي كل أحلامها، وتتبخر قضيتها، وتسقط رايتها، ولا تقوم لها بعدها قائمة، ما يجعل من المنازلة بين الفريقين مستميتة.

وهذا ما جرى في غزوة بدر الكبرى، صحيح أنه سبقتها غزوات وسرايا، لكنها كانت محدودة الأهداف ورقعة المواجهة، بمعنى أنها كانت تتجه نحو فئات وأهداف بسيطة، عكس غزوة بدر الكبرى، فقد كانت مفصلية من حيث نوعية الهدف ورقعة المواجهة، وقف فيها ثُلة المؤمنين في مواجهة جبروت وطغيان قريش لأول مرة، وكانت قريش من القوة والمنعة والجبروت والبطش والطغيان بمكانة ترهبها وتهابها كل قبائل جزيرة العرب، ولها سجل أسود مع المسلمين في بدايات الدعوة الإسلامية بمكة المكرمة.

تفنن طُغاة قريش خلال مرحلة الدعوة المكية في تعذيب المسلمين والتنكيل بهم، ومارسوا كل أساليب وألوان الترهيب ضدهم لإجبارهم على ترك دينهم والتخلي عن نبيهم، وسلبوا كل ممتلكاتهم ومدخراتهم، وشرّدوهم من بلادهم، ما جعل من المعركة مصيرية وفاصلة في تاريخ دولة الإسلام الوليدة، فإما أن ترتفع راية الإسلام وتقوم دولة العدل الإلهية أو تتلاشى وتتبخّر معها الدعوة المحمدية الخاتمة للرسالات الإلهية الإنقاذية لبني البشر.

إذن فهي معركة فاصلة بين الإسلام والكفر، وقف فيها الهدى والحق والحقيقة والنور والعلم والخير في مواجهة الضلال والباطل والزيف والظلام والجهل والشر، ووقفت فيها الحرية والكرامة والمساواة والإخاء والعدل والفضيلة والنجاة، في مواجهة العبودية والجاهلية والاستعباد والاستبداد والطغيان والظلم والقهر والطبقية والرذيلة والهاوية.

لقد كانت بوجيز العبارة أول معركة وجودية للمسلمين بعد انتقالهم إلى المدينة المنورة وشروع خاتم الأنبياء والمرسلين في وضع اللبنات الأولى لدولة الحق والعدل الإلهية، وأول اختبار عملي لحصاد 15 عاماً من جهود النبي صلى الله عليه وآله وسلم في البناء الروحي والمعنوي لطليعة المؤمنين الملتحقين بدين الإسلام المنقذ للبشرية من الغواية والظلال، لذا فهي منعطف تاريخي فاصل، وجد المسلمون أنفسهم فيها أمام خيارين لا ثالث لهما، إما أن يكونوا أو لا يكونوا، وأراد الله لهم الكينونة والعزة والرفعة، بعد أن تحققت شروط الإيمان والثقة المُطلقة بنصر الله وتأييده، والتوكل الممهور بتشمير سواعد الجد والعمل والصمود والثبات، لا التواكل والتواني والتراخي كما جرى في غزوة "أحد".

حيثيات المعركة:

بلغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن قافلة تجارية لقريش قادمة من الشام تضم 1000 بعير مُحمّلة بضائع تُقدّر قيمتها بـ 50 ألف دينار ذهبي، يقودها "أبو سفيان بن حرب"، ومعه "30 - 40" رجلاً.

الهدف ثمين، وفيه تعويض لبعض ما سلبه كفار قريش من المسلمين في مكة من أموال وعقارات ومُدّخرات، والأهم من هذا يُمثّل ضربة قاسية لعصب اقتصاد طُغاة قريش.

طلب صلى الله عليه وآله وسلم من أصحابه التجهز للخروج من أجل الاستيلاء عليها، فخاف بعضهم، وثقُل بعضهم، لأنهم لم يظنوا أن النبي يلقى حرباً.

كلّف صلى الله عليه وآله وسلم "أبو لبابة" بإدارة شؤون المدينة كي لا يحدث فراغ خلال غيابه يتسلل منه الكفار والمنافقين واليهود، و"إبن أم مكتوم" لإمامة الصلاة فيها.

عندما دنا "أبو سفيان" من "الحجاز" تحسس الأخبار فعلم بما عزم عليه رسول الله، فغيّر وجهة القافلة للتمويه، واستأجر "ضمضم بن عمرو الغفاري"، وأرسله إلى مكة لاستنفار أهلها وطلب النجدة.

وكان خروج النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه لاعتراض القافلة بوادي "ذفران" طريق مرورها، في منتصف جمادى الآخرة 2 هـ.

أقبلت قريش بكل قوتها وكبريائها وجبروتها، لإدراك وحماية قافلتها، لم يتخلّف منهم أحد سوى "أبو لهب"، لكنه استأجر مكانه "العاصي بن هشام بن المغيرة".

ورغم نجاة "أبو سفيان" بالقافلة، وطلبه من أصحابه العودة إلى مكة، رفض "أبو جهل" ذلك، وأخذته العزة بالإثم، ورأى وجود إمكانية للقضاء على المسلمين أو توجيه ضربة مُوجعة إليهم، فقرر خوض المعركة، وأصرّ على مواصلة المسير إلى "بدر"، والإقامة فيها 3 أيام، يشربون ويمرحون ويغنون وينحرون حتى تسمع بهم وبمسيرهم كل العرب فتهابهم.

أرسل رسول الله رجلين إلى "بدر" للوقوف على أخبار قريش، وعندما بلغه أنهم مصممون على المواجهة، فضّل في البداية عدم الاصطدام العسكري المباشر، فتوجه إلى قريش، قائلاً: "إني أكره أن أبدأكم فخلُّوني والعرب وارجعوا"، لكنها رفضت دعوته وآثرت الحرب، فلم يكن أمام المسلمين سوى المواجهة العسكرية.

وجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نفسه أمام خيارين أحلاهما مُرّ، إما القتال رغم فارق العدد والعتاد، أو الرجوع إلى المدينة المنورة، وهذا يعني انهيار كل ما كسبه المسلمون من الهيبة والمهابة، بفضل المناورات العسكرية، والعروض النظامية السابقة، وبخاصة إِذا تقدم العدوّ نحو المدينة في ظل هذا الانسحاب واجتاح مركز الإسلام "المدينة المنورة".

لذا اختار صلّى اللّه عليه وآله وسلم خيار المواجهة والمنازلة والمقاومة حتى اللحظة الأخيرة والنفس الأخير.

تاريخ المعركة:

وقعت في يوم الإثنين 17 رمضان 2 هـ، الموافق 13 مارس 624 م، وقيل يناير 624 م.

واستمرت من صباح ذلك اليوم إلى ساعات الظهر الأولى، وهي من المعارك القصيرة في الإسلام، حيث لم تتجاوز عدة ساعات.

مكان المعركة وتسميتها:

تُسمّى غزوة بدر الكبرى أو الثانية، وقد سبقتها عدة غزوات وسرايا، لكنها كانت محدودة، وتذكر كُتب السير غزوتين أُخريين باسم بدر، هي بدر الأولى وبدر الموعد أو الثالثة، لكن الأكثر شهرة غزوة بدر الكبرى.

اعتاد العرب على تسمية المعارك التي خاضوها بأسماء المناطق التي دارت فيها، لذا أطلقوا على هذه الغزوة اسم "بدر" نسبة لبئر ماء يعود لشخص يحمل نفس الاسم، دارت حوله المعركة.

يقع هذا البئر في وادي "بدر"، بين مكة والمدينة المنورة، وهو من أسواق العرب في الجاهلية وأحد مراكز تجمُّعهم للتبادل التجاري والمُفاخرة، كانوا يقصدونه كل عام، لذا فهو عندهم بنفس مكانة وأهمية سوق "عكاظ".

ويقع الوادي على بُعد نحو "140 - 160" كيلو متراً جنوب غرب المدينة المنوّرة، و"300 - 343" كيلو متر شمال مكة المكرمة.

وأُطلق على المشاركين من المسلمين في هذه المعركة اسم "البدريين"، وهو وسام تكريمي لثُلة المؤمنين المشاركين في ذلك الحدث العظيم والمفصلي في تاريخ الإسلام والمسلمين، وتخليداً لما سجّلوه من بطُولات، وأصبح المسلمون من بعدهم يتمنون مناداتهم بالبدريين.

المعركة في القرآن:

وصفها الله في محكم التنزيل بيوم "الفرقان"، وورد ذكرها في عدة مواضع، منها الآيات "1 - 19" و"36 - 51" و"67 - 71" من سورة الأنفال، و"12 - 13" و"123 - 127" من آل عمران، و "77 - 78" من النساء.

وسبب وصف الله سبحانه وتعالى لها بيوم "الفرقان": "يوم الفرقان يوم التقى الجمعان"، لأنها كانت يوماً فاصلاً بين الإسلام والكفر، لذا فهي من المعارك الخالدة التي تركت بصماتها على مسيرة الدعوة الإسلامية ومستقبل الرسالة.

قوات الفريقين:

1 - المسلمون: 313 رجلاً، و70 بعيراً، وفرسان، أحدهما للزبير بن عوام، والآخر للمقداد بن عمرو الكندي، وقيل 3 أفراس.

توزعت قواتهم بواقع 82 من المهاجرين، و230 من الأنصار منهم 170 من الخزرج و61 من الأوس.

2 - الكفار: 900 - 1000 مقاتل، و700 بعير، و200 وقيل 400 فرس.

أجواء المعركة:

نزلت قريش بالعدوة القصوى من وادي "بدر"، وبعث الله السماء - أمطرت السماء، وكان الوادي ليِّناً، فأصاب الرسول وأصحابه منها ما لبَّد لهم الأرض، ولم يمنعهم عن السير، وأصاب قُريشاً منها ما لم يقدروا على أن يرتحلوا معه، فنزل الرسول بأدنى ماءٍ من القوم، وهنا تتجلى الحكمة النبوية، في أهمية الاختيار المكاني، للضغط على العدو، وتأمين عوامل القومة والمساومة قبل المواجهة.

دفع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم راية المعركة إلى الإمام علي عليه السلام، وهي راية سوداء اسمها "العقاب"، ولواء المهاجرين إلى "مصعب بن عمير"، ولواء الخزرج إلى "الحباب بن المنذر"، ولواء الأوس إلى "سعد بن معاذ".

ورفع كفه داعياً ومُناجياً ربه، ومستمداً منه العون: "اللَّهُمَّ إنْ تُهلِك هذه العِصابة لا تُعبد في الأرض".

أرسل الكفار 3 من أشرس مقاتليهم، هم: عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة، وطلبوا من المسلمين المنازلة، فبرز لهم بنو عفراء "معاذ ومعوذ وعوف بن الحارث"، وكانوا من الأنصار، لكن قادة المشركين أنفوا ورفضوا مواجهتهم، لأنهم رأوا فيهم قُدرات قتالية لا ترقَ إلى مستواهم، وطلبوا من رسول الله إرسال 3 أخرين من كبار مُقاتليه يكونوا أكِفاء وأنداداً لهم، فاختار 3 من أقاربه، هم: الإمام علي بن أبي طالب، وعبيدة بن الحارث بن عبدالمطلب، وحمزة بن عبدالمطلب.

نازل عبيدة بن الحارث بن عبدالمطلب - 63 عاماً، عتبة بن ربيعة - جد معاوية بن أبي سفيان لأمه، وكانا أسنّ القوم.

وواجه حمزة بن عبدالمطلب - 57 عاماً، شيبة بن ربيعة، وكانا أوسط القوم سِناً.

وتولّى الإمام علي عليه السلام - 20 عاماً، مهمة منازلة الوليد بن عتبة - وهو خال معاوية بن أبي سفيان، وكانا أصغر القوم سِناً.

ضرب الإمام علي الوليد على يمينه فقطعها، فأخذ يمينه بيساره، فضرب بها هامة الإمام عليه السلام.

ويصف سلام الله عليه ذلك: "ظنَنتُ أنَّ السماءَ وقعت على الأرض"، ثم ضربه ضربة أخرى على أم رأسه فقسمه نصفين.

وبرز له حنظلة بن أبي سفيان، فضربه، فسالت عيناه ولزم الأرض، وأقبل العاص بن سعيد، فلقيه سلام الله عليه فقتله.

وسأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "من له علمٌ بنوفل بن خُويلد".

أجاب الإمام علي عليه السلام: أنا قتلتُه.

فكبَّر صلى الله عليه وآله وسلم، وقال: "الحمدُ للهِ الذي أجاب دعوتي فيه".

بعد مقتل قادة قريش الثلاثة اشتبك الجيشان، وتسبب مقتلهم في انهيار معنويات الكفار وتفرُّق وانهزام جيشهم، وتسهيل المهمة على المسلمين للإجهاز على ما تبقَ منهم.

ويذكر المؤرخون أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخذ كفاً من الحصى ورمى بها على المشركين، وقال: "شاهت الوجوه"، فلم يبعد منهم أحد إلا بفرك عينيه، فكانت هزيمة قريش.

الشورى والتشارك في القيادة:

بعد وقوفه صلى الله عليه وآله وسلم على نية قريش بالمواجهة، ومعرفته قوام قوتهم وعتادهم، استشار الصحابة في الإجراء الواجب اتخاذه، وكان يقصد الأنصار، لأنهم الأكثر عدداً في جيش المسلمين، ولأنهم بايعوه قبل الهجرة إلى المدينة على المُؤازرة والنُصرة والحماية.

والاستشارة إجراء غير مألوف في ذلك الزمان، أراد منه معرفة مدى استقامة أصحابه من ألسنتهم، وإشعارهم بأهمية رأيهم عنده، وأنه ليس سُلطاناً مُستبداً يُصادر آراءهم وحريتهم، وإعطائهم درساً عملياً على الاشتراك في القيادة.

وهي أول خطوة في برنامج التعبئة الروحية والمعنوية والعسكرية.

كانت كلمات الصحابة فواحة بالشجاعة والعزة والإباء والاستقامة والثقة بنصر الله والثبات.

تذكر كتب السيرة أنّ المسلمين بعد وصولهم إلى "بدر"، ومعرفتهم بمجيء قريش وقوتهم وعتادهم، جزعوا وخافوا، فاستشارهم النبي في الحرب، قائلاً: "أشيروا عليّ"، فأشار بعضهم بعدم المواجهة، لأن هذه "قريش وخُيلاؤها ما ذُلّت منذ عزّت"، وأشار آخرون بخوض المعركة، وقال المقداد بن الأسود يومها كلمته الشهيرة: يا رسول الله والله لا نقول لك ما قالت بنو اسرائيل لموسى "اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون"، ولكن نقول: "اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون".

الطابور الخامس:

كان الطابور الخامس حاضراً بقوة في تلك المعركة المصيرية، وكعادة هذه الفئة المخذولة والمُثبِّطة في كل زمان ومكان، استغل المنافقين واليهود المتخلفين في المدينة فارق العدد في المقاتلة بين المسلمين والمشركين، وخشيتهم من انتصار الرسول والمسلمين، لبث الشائعات والفزع والرعب في أوساط سكان المدينة المنورة، فأشاعوا بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قُتل، وهُزم أصحابه في المعركة، وذلك من أجل نشر الفوضى والاضطراب واليأس، لكن مراميهم خابت وخسرت.

ولخطورة ذلك سارع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بعد انتهاء المعركة مباشرة بإرسال "عبدالله بن رواحة" و"زيد بن حارثة" إلى المدينة، لإخبار سُكانها بنصر الله لعباده المستضعفين، ليقطع الطريق على ذلك الطابور الشائه.

نتائج المعركة:

لحقت بالكفار هزيمة مُنكرة، وفقدوا فيها كبار القوم وصناديدهم وأشجع شُجعانهم وأعزّ أبنائهم، وبلغ عدد قتلاهم 70 وقيل 72 قتيلاً، وأُسر منهم 70، ومن أبرز قتلاهم: عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، وأمية بن خلف، وأبو جهل عمرو بن هشام.

وقتل الإمام علي "22 - 35" شخصاً من صناديدهم، منهم:

1 - حنظلة بن أبي سفيان

2 - العاص بن سعيد بن العاص.

3 - عبدالله بن المنذر.

4 - حرملة بن عمرو.

على الصعيد الإسلامي، ارتقى 22 شهيداً، 14 من الأنصار و8 من المهاجرين، وقيل ما بين "9 - 14" رجلاً، ولم يُؤسر منهم أحد.

التعامل الراقي مع الأسرى:

عاد المسلمون بالأسرى إلى المدينة، وتعاملوا معهم بطريقة إنسانية راقية كتعاملهم مع أي واحدٍ منهم، على عكس عادة العرب في التعامل مع أسرى الحروب، ثم قبلوا منهم الفداء، ومن لم يكن لديه ما يفدي به نفسه طلبوا منه تعليم 10 من أولادهم مقابل إطلاق سراحه.

ومن أهم المبادئ التي أرساها الإسلام في هذا الجانب:

1 - احترام الأسرى والرحمة بهم وعدم إيذائهم.

2 - عدم التنكيل بجثث قتلى العدو.

عوامل وأسباب النصر:

هناك عدة عوامل ساعدت مُجتمعة في صناعة سيمفونية النصر البدرية، أهمها:

1 - الإيمان المُطلق بالله، والتوكل عليه، والثقة بنصره وتأييده لعباده المستضعفين في أرضه.

2 - عشق الشهادة وإخلاص النية للجهاد في سبيل الله وإعلاء كلمة الله.

3 - الإيمان بالقضية والمظلومية، والاستعداد الكامل للتضحية بالغالي والنفيس في سبيل هذه الغاية السامية، والإخلاص والصدق في مواجهة العدو حتى لو كان من أقرب المقربين.

يقول الإمام علي عليه السلام: كنا مع رسول الله نُقاتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا ما يزيدنا ذلك إلا إيماناً وتسليماً وجِدّاً في جهاد العدو، فلمّا رأى الله صدقنا أنزل بعدونا الكبت، وأنزل علينا النصر حتى استقرّ الإسلام.

كما وجد الأنصار أنفسهم أمام أول تجربة في حماية رسول الله ونُصرته، والوفاء بما قطعوه على أنفسهم في بيعة العقبة، فكان قتالهم شديد الضراوة.

4 - التسديد واللطف والعناية الإلهية، بما في ذلك إمداد الله لعباده المؤمنين بالملائكة، وإرسال النُعاس والمطر، وإلقاء الرعب في قلوب المشركين، وتقليل عدد المشركين في عيون المؤمنين.

5 - التخطيط والتدبير الحربي الجيد، وإعداد العدة والرصد الواعي، ومعرفة نقاط ضعف العدو.

6 - وضع رسول الله أقاربه في الخط الأول للمواجهة، فاختار الإمام علي وحمزة وعبيدة بن الحارث للمبارزة الأولى، ليُبرهن للمسلمين والمشركين على حدٍ سواء أنه صاحب رسالة إلهية، وليس صاحب مشروع شخصي، لذا فهو يبدأ بأهل بيته، ولا يستغلّ الناس للوصول إلى أهداف دنيوية خاصة، مُحيّداً أهل بيته وأقاربه عن المخاطر، كما يفعل الكثيرون من الملوك والزعماء السياسيين ممن يرسلون أبناءهم إلى خارج البلاد في أوقات الحروب ويقاتلون بأبناء الآخرين، وهذا الفداء والتضحية من أهم عوامل النصر.

7 - إدارة رسول الله المعركة بطريقة تُراعي العوامل المادية والمعنوية، وعبّأ أصحابه تعبئة إيمانية فائقة، وأحسّ بهم وأحسّوا به وامتزج بهم، وأصبح أغلى من أنفسهم، واستشارهم وطَّيب خواطرهم، وجعلهم هم الذين يقررون الإقدام على القتال.

8 - تحكُّم المسلمين في مُجريات المواجهة فكانوا أبطال ضرباتهم منذ بداياتها، وسبقوا العدو إلى الميدان والسيطرة على أرض القتال المناسبة، وتحكّموا في الماء، ووراء ذلك كله عناية الله بهم.

القيم والدلالات:

أسس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هذه المعركة جملة من المفاهيم والمبادئ والأسس المهمة، منها:

1 - التأكيد على أن الغلبة للقوة الروحية وليس للقوة العسكرية كما يتوهّم أباطرة العالم المادّي، متى توافرت شروط الإيمان.

2 - أهمية دور القائد في احتواء المقاتلين ودعمهم مادياً ومعنوياً بالتشجيع والدعاء.

3 - التأكيد على أن أخوّة المسلمين الحقيقية بالعقيدة والإيمان، وجعلها أهم من الأخوّة في الدم إن كان الأخ كافراً بالله.

4 - التأكيد على أن الشورى أمان من الخطأ، وحرز من الخطر، وأن الاستبداد سبب كل الكوارث العاصفة بالبشرية عبر التاريخ.

المراجع:

1 - الدكتور المرتضى بن زيد المحطوري، السيرة النبوية، مكتبة بدر للطباعة والنشر، نسخة إلكترونية.

2 - أسعد عبدالله علي، قراءة في أبعاد نتائج معركة بدر، شبكة النبأ المعلوماتية، يونيو 2019.

3 - حاتم إسماعيل، دور علي عليه السلام في معركة بدر، موقع شبكة المعارف الإسلامية الثقافية.

4 - عبير المنظور، غزوة بدر الكبرى، انتصار ومنهج حياة، موقع مدونة الكفيل.

5 - علي الصلابي، غزوة بدر الكبرى .. حدث عظيم في شهر رمضان وبداية لانتصارات المسلمين، الجزيرة نت، 23 مايو 2019.

6 - محسن باقر محمد صالح القزويني، بدر: معركة الوجود، جامعة أهل البيت - كلية العلوم الإسلامية.

7 - محمد أحمد حسين، غزوة بدر الكبرى: دروس وعبر، موقع بوابة السيرة النبوية.

8 - محمد طاهر الصفار، معركة بدر .. بوصلة السماء، موقع العتبة الحسينية، 15 مايو 2019.

9 - موقع العلامة حسين الخشن، معركة بدر.. دروس وعبر.

10 - موقع حسين أنصاريان، بطولة الإمام علي عليه السلام في معركة بدر.

11 - موقع محمد نبي الرحمة، معركة بدر، 10 نوفمبر 2019.

12 - موقع مركز الاشعاع الإسلامي للدراسات والبحوث الإسلامية، معركة بدر الكبرى.

عبدالله بن هاشم بن حسن بن علي بن يحيى المدومي

(1340 هـ/ 1922 م - 1426 هـ/ 2005 م)

فقيه، مُفتي، مُدرس.

مولده بقرية جبل المحبشي من أعمال مديرية المحابشة في غرة محرم 1340 هـ، الموافق 1922، ووفاته بمدينة حجة في ليلة الإثنين 29 ربيع الثاني 1426 هـ، الموافق 6 يونيو 2005.

كان صاحب نكتة وعاشقاً للشعر والأدب، وله بعض المطارحات الأدبية.

اشتهر بمقالبه العفوية والجريئة حتى مع كِبار المسؤولين في العهدين الملكي والجمهوري، ومن طريف ما يرويه ولده، أنه ذات مرة كان يتنقل من منطقة إلى أخرى، وفي كل منطقة يصل اليها، يُرسِلُ إلى الإمام أحمد بن يحيى حميد الدين رسالةً مستفزةً، فيوجه الإمام بالقبض عليه، وظل على ذلك زمناً دون أن يتمكن جنود الإمام من إلقاء القبض عليه، وفي نهاية المطاف دخل على الإمام، وقص عليه مقالبه معه، فضحك الإمام وعفى عنه.

من إخوانه، السيد علي هاشم - فقيه زاهد وخطيب مفوه، مولده بقرية جبل المحبشي من أعمال مديرية المحابشة في العام 1348 هـ، الموافق 1929، ووفاته بها عام 1415 هـ، الموافق 1994، في الليلة التي ارتقى فيها، ذهب لأداء واجب العزاء وقراءة ياسين في منزل العلامة القاضي محمد بن حسن بن صلاح الهادي - شغل هذا القاضي الجليل العديد من المناصب القضائية وهو من الشخصيات المشهود لها بالعدالة والعفة والنزاهة وأحد الشخصيات التي لم نعثر على معلومات عنها للأسف - فارتقت روحه الطاهرة وهو يتلو كتاب الله وسط الجمع، وهذه كرامة إلهية لم نسمع عن مثلها في حياتنا، درس الخط والكتابة والقرآن الكريم في معلامة جامع الفارسي ببلدته، وأخذ العلوم الشرعية عن كوكبة من علماء المدرسة العلمية بالمحابشة، منهم: العلامة ناصر بن حسن بن حسين مسلي، العلامة محمد بن يحيى بن هادي يايه، وغيرهم، تفرّغ لتدريس العلوم الشرعية بعدة مناطق في قضاء الشرفين، منها: قرية الشعارية، مكث بها عدة سنوات، عاد بعدها إلى مسقط رأسه، فعمل في الزراعة إلى جانب الإرشاد والتدريس، والخطابة بجوامع الحيد والفارسي واليماني، عرفته منذ طُفولتي، وكنت كثير المجالسة له، كان مجلسه عامرٌ بذكر الله والوعظ والإرشاد والحكم والطرائف، وله روح مرحة، وصدر رحب وقلب نقي، وصوت جهوري، ولخُطبه وقعٌ خاص في قلوب الناس.

التحصيل العلمي:

درس تعليمه الأولي في معلامة المسجد الفارسي بقرية جبل المحبشي.

أخذ عن كوكبة من علماء المدرسة العلمية بجامع حورة في مدينة حجة، منهم: العلامة حسن المختار، القاضي عبدالله بن ناجي الجوبي، القاضي يحيى بن محمد الجرباني، العلامة محمد بن علي حُميد، القاضي العلامة محمد نصّار، القاضي العلامة محسن الشهاري، وأخذ عن علماء الجامع الكبير بالمحروسة صنعاء ومنطقة حبور.

السجل الوظيفي:

شغل العديد من المهام بمدينة حجة، منها:

اولا: قبل ثورة 26 سبتمبر 1962:

1 - تدريس العلوم الشرعية. 

2 - إمامة مسجدي قُشية بالحلة، وصعصعة.

ثانيا: بعد ثورة 26 سبتمبر:

1 - مُدرس ومُراقب في المدرسة العلمية بجامع حورة، ..، ومن أبرز طلابه: الدكتور عبدالكريم نصّار، والدكتور إسماعيل حُميد.

2 - موظف في القضاء لفترة وجيزة، ثم اعتزله، وقال: 

لا يشرفني أن أعمل في القضاء، لحديث النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم "قاضيان في النار وقاضي في الجنة"، ..، أعوذ بالله أن أكتوي بنار القضاء في الدنيا، وأغتمس بها في نار جهنم يوم القيامة.

3 - موظف في مكتب التربية والتعليم بحجة. 

4 - كاتب أوراق التقاضي للقبائل، الى جانب الافتاء الشرعي.

أولاده: علي - باحث ومُحقق مُتمكن وفقيه واسع الاطلاع، مولده بمدينة حجة في يوم السبت 8 ذو القعدة 1396 هـ، الموافق 30 أكتوبر 1976، أخذ تعليمه الديني عن والده وعمه شقيق والده والعلامة حسن علي عجلان النعمي والعلامة عبدالله الراعي، والعلامة إسماعيل الكبسي، حصل على درجة البكالوريوس في مجال التاريخ من كلية التربية بمدينة حجة عام 2006، ويُعتبر من المراجع التاريخية والمنارات الثقافية في مدينة حجة، ولديه معرفة واسعة في تاريخ المذاهب، وتاريخ أهل البيت، وموروثهم الفكري والفقهي، ولديه مكتبة زاخرة بأمهات الكتب في مختلف مجالات المعرفة، وهو مهتم بالتحقيقات والابحاث التاريخية، وأنجز العديد من الكتابات في هذا المجال.

مراجع ذُكر فيها العلم:

1 - الباحث علي بن عبدالله بن هاشم المدومي.

2 - مُذكرات الباحث زيد المحبشي.

 

عميد الإعلاميين في محافظة حجة الاستاذ القدير أحمد بن يحيى بن أحمد بن عبدالله الفصيح

عميد الإعلاميين في محافظة حجة الاستاذ القدير أحمد بن يحيى بن أحمد بن عبدالله الفصيح

إعلامي، إداري. 

وفاته في يوم الأربعاء 15 رجب الأصب 1443 هجري قمري، الموافق 16 فبراير 2022، ومواراة جثمانه بصنعاء في يوم الخميس 17 فبراير 2022.

من أعلام بلاد الشرف ورموزها الثقافية.

أسندت له العديد من المهام الوطنية، منها مدير عام مكتب الاعلام بمحافظة حجه لأكثر من 30 عاما.

من أولاده:

 د. عبدالسلام، عبدالله.

 

القاضي العلامة محمد بن محمد بن يحيى بن هادي يايه

 

وفاته في يوم الاحد 8 شعبان 1442 هجري قمري، الموافق 21 مارس 2021.

 من علماء مدينة المحابشة الأجلاء المشهود لهم بالورع والزهد والعفة.

وهو من أسرة توارثوا العلم كابر عن كابر فاخوانه عبدالله وأحمد من أعلام عصرهما ووالده آية من آيات الله.

عندما تناهى اسمه إلى الإمام، قالوا له: اشترط العلامة محمد بن يحيى يايه لمبايعتك كذا وكذا، ومن ضمن الشروط عدم احتجاب الامام عن الناس.

فقال الامام: هذا آيه وليس يايه.

فقد كان رحمه الله أفقه علماء عصره، وزين العابدين في زمانه، وعلى نهجه سار اولاده، وعلى رأسهم شيخ الزاهدين فضيلة العلامة أحمد بن محمد يايه، فرغ حياته للعبادة في بيت الله الحرام، والاصلاح بين القبائل اليمنية المتناحرة في المناطق الجبلية خلال زياراته لليمن كما علمنا من حياة شيخنا القاضي صلاح بن أحمد فليته رحمة الله عليهم جميعا.

من اولاده: 

عبدالله - اكاديمي واستاذ جامعي بكلية الزراعة، احمد - تربوي ومربي فاضل.

علي بن أحمد بن أحمد أبو هادي

 

 

(1436 هـ/ 2015 م - 1436 هـ/ 2015 م)

عالم رباني، فقيه مجتهد، مُفتي، مُرشد، مُؤلف.

جمال الدين علي بن أحمد بن أحمد بن حسين بن أحمد بن هادي بن يحيى بن إسماعيل بن يحيى بن الحسن بن محمد بن صلاح الشرفي.

مولده بقرية المشن جنوب قرية جبل المحبشي من أعمال مديرية المحابشة في محافظة حجة في حدود العام 1937، ووفاته بالمحروسة صنعاء في يوم الأحد 6 شعبان 1436 هـ، الموافق 24 مايو 2015، ومواراة جثمانه الطاهر بمقبرة قرية جبل المحبشي من أعمال محافظة حجة نهار الثلاثاء 8 شعبان 1436 هـ الموافق 26 مايو 2015. 

تأصيل أسري:

آل أبو هادي، من الأسر الكريمة التي سكنت قرية جبل المحبشي بمديرية المحابشة من أعمال محافظة حجة، ومنهم بيوت سكنت مدينة المحابشة، وجذورهم من قرية أبو هادي بمديرية الشاهل، وهم من الأشراف الحسنيين، جدُهم الجامع: هادي بن يحيى بن إسماعيل بن يحيى بن الحسن الشرفي بن محمد بن صلاح بن محمد بن صلاح الشرفي بن أحمد بن محمد بن القاسم بن يحيى بن الأمير داوود بن يحيى بن عبدالله بن القاسم بن سليمان بن علي بن محمد بن يحيى بن علي بن القاسم الحرازي بن محمد بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، من أعلامهم:

1 - توفيق بن أحمد بن أحمد أبو هادي الشرفي- من مواليد ثمانينيات القرن العشرين الميلادي، حصل على درجة البكالوريوس في مجال المحاسبة من كلية التجارة والاقتصاد بجامعة صنعاء نحو العام 2000، عمل زمناً في المجال المحاسبي والإداري بمجلس النواب ثم انتقل إلى رئاسة الجمهورية للعمل في الدائرة المالية وشغل رئاستها.

2 - بُشرى بنت حسن بن يحيى بن حسن بن حسن بن يحيى بن حسين بن أحمد بن هادي بن يحيى الشرفي - حصلة على درجة الدكتوراة من جامعة صنعاء في 31 مايو 2023 على رسالتها الموسومة "بناء اختبارات محبوكة محوسبة لمادة الرياضيات وفق النظرية الحديثة".

3 - علي بن محمد بن أحمد أبو هادي الشرفي - حصل على درجة الليسانس من كلية الشريعة بجامعة صنعاء، عمل بعدة جهات أمنية ثم انتقل للعمل في النيابة العامة بدرجة عضو نيابة.

4 - يحيى بن حسن بن حسن بن يحيى بن حسين بن أحمد بن هادي بن يحيى الشرفي - فقيه وتربوي ومُربي فاضل، مولده بقرية جبل المحبشي من أعمال مديرية المحابشة، في العام 1324هـ، ووفاته بها في يوم الأحد 14 صفر 1428 هـ، الموافق 4 مارس 2007، من المهام التي شغلها: وكيل أوقاف صلقة المحابشة، أمين صندوق مدرسة الشهيد يحيى عائض المحبشي بقرية جبل المحبشي فمُديراً لها

5 - يحيى بن يحيى بن حسن بن حسن بن يحيى بن حسين بن أحمد بن هادي بن يحيى الشرفي - عمل زمناً في الجيش بعد ثورة 26 سبتمبر 1962 وحصل على رُتبة عالية، وكانت له مواقف نالت احترام المؤسسة العسكرية، وذاع صيته في مُستهل سبعينيات القرن العشرين الميلادي ثم اعتزل الجيش وتفرغ للزراعة.

وآل أبو هادي، من الأسر الكريمة التي سكنت أفلح الشام بحجة، ومنهم بيوت سكنت قرن حَبَاب بمدينة حجة، من أعلامهم: محمد بن يحيى أبو هادي - شيخ قبلي وعضو البرلمان عن أفلح الشام "1997 - 2003"، مولده في العام 1958.

وآل أبو هادي، من البيوت الكريمة التي سكنت بيت مَرَّان أرحب.

وبني أبو هادي، عزلة وبلدة في مديرية أفلح الشام بحجة.

وبيت أبو هادي، قرية وبلدة بجانب اليمن في مديرية الشاهل.

التحصيل العلمي:

درس لدى كوكبة من علماء اليمن، وتنقل في العديد من مناطق بلاد الشرفين، مُرشداً وخطيباً ومُفتياً ومُدرساً للعلوم الشرعية، وكان له دور بارز في تأسيس المدرسة العلمية بمدينة المحابشة، وتنشيطها، وتخرج على يديه العديد من العلماء.

السجل الدعوي والارشادي:

استقر في نهاية السبعينيات بقرية جبل المحبشي، وخلال تواجده بها تولى مهام الخطابة والإرشاد والفتوى والإصلاح بين الناس وتدريس العلوم الشرعية، وبعد نحو العام 2007 استقر بالمحروسة صنعاء، وتفرغ للعبادة وتلاوة القرآن الكريم واُسندت له مهام الإفتاء بالجامع الكبير فيها.

سألنا عنه القاضي العلامة صلاح بن أحمد فليته في نهاية العام 1995، فقال: ذاك عالمٌ جليل، ومؤلفٌ نحرير، لا يُجارى في مختلف العلوم الشرعية، غزير العلم، واسع المدارك، نعود إليه في الكثير من الإشكاليات، لأنه خيرُ من يسبِر أغوارها، ويحل غوامضها.

كم كنا نستأنس بأحاديثه، وخُطبه المطرزة بالسجع، وفصيح البيان، ومجالسه العلمية والتعليمية.

الانشطة الاجتماعية:

عضو في عدة مناشط دينية، منها:

1 - جمعية علماء اليمن.

2 - رابطة علماء اليمن.

المؤتمرات العلمية:

شارك في العديد من المؤتمرات والندوات والفعاليات الدينية بصنعاء.

الانتاج الفكري:

له عشرة مؤلفات لا تزال مخطوطة منها كتاب الفرقة الناجية، والمئات من المباحث والردود والمناظرات والفتاوى الدينية. 

 أولاده: محمد، زيد

محمد بن أحمد بن حسين بن حسن بن يحيى النجدي

(1371 هـ/ 1952 م – 1444 ھ/ 2023 م)

دبلوماسي، ضابط في الداخلية برتبة لواء، إداري.

مولده بقرية الوعلية من أعمال مديرية المفتاح بمحافظة حجة في العام 1371 هـ، الموافق 1952، ووفاته بصنعاء في يوم الخميس 17 شعبان 1444ھ، الموافق 9 مارس 2023.

قال عنه الأديب "محمد عبدالله النجدي": هو من أبرز القيادات الأمنية التي تسامت بعملها إلى مستوى وحجم الوطن، مُترفعاً عن كل صغيرة قد تُسيئ إلى سيرته المُشرفة، إيماناً منه بأنه في موقع المسؤولية، ما ينبغِ له إلا أن يكون أميناً في تمثيل وطنه ومجتمعه بكل قيمه ومبادئه، وكان نموذج متفرد، وتعبير خالص عن نبض المواطن البسيط وآماله، وعن روح المسؤولية ورجل الدولة.

التحصيل العلمي:

أولاً: التعليم الديني:

أخذ مُقدمات العلوم الشرعية عن والده، وعمه القاضي عبدالله بن حسين النجدي.

كما أخذ عن مشائخ المدرسة العلمية بالمحابشة.

ثانياً: التعليم النظامي:

التحق بعد قيام ثورة 26 سبتمبر 1962 بمدرسة الأيتام في المحروسة صنعاء، فدرس بها الابتدائية.

درس الإعدادية بمدرسة الشعب في الأمانة صنعاء.

حصل على درجة البكالوريوس في العلوم الأمنية والعسكرية من كلية الشرطة، ونال الترتيب الثالث بين دفعته، 1978.

حصل على درجة الليسانس في الشريعة والقانون من كلية الشريعة والقانون، جامعة صنعاء.

السجل الوظيفي:

بدأ مشواره الوظيفي في المجال الأمني، فانضم في العام 1978 لجهاز الأمن الوطني المعروف فيما بعد بجهاز الأمن السياسي، واستمر عمله في هذا الجهاز حتى مطلع تسعينيات القرن العشرين الميلادي.

شغل فيه العديد من المناصب الإدارية والدبلوماسية، منها:

1 - مدير دائرة الأمن الخارجي في جهاز الأمن الوطني، "1978 - 1989".

2 - قُنصل عام وملحق عسكري في سورية، مستهل تسعينيات القرن العشرين الميلادي.

3 - مدير أمن المنطقة الرابعة بأمانة العاصمة صنعاء، 1997.

4 - نائب مدير أمن أمانة العاصمة صنعاء، " .. - 2000".

5 - ممثل مديرية المفتاح في المجلس المحلي لمحافظة حجة، "2001 - 2008".

6 - أمين عام المجلس المحلي ونائب محافظ محافظة حجة، "2001 - 2008".

7 - وزير مفوض بسفارة اليمن في الأردن، "2009 - 2019".

8 - عضو اللجنة الدائمة الرئيسية لحزب المؤتمر الشعبي العام، وأحد المشاركين في تأسيس هذا الحزب وصياغة ميثاقه الوطني.

أولاده: عبدالكريم، خالد، رشاد، علي، أحمد، هشام، فارس، زياد. 

محمد بن عبدالرزاق بن حسين بن عبدالله بن محمد المحبشي

(1361 هـ/ 1942 م - 1425 هـ/ 2004 م)

إعلامي مخضرم، كاتب إذاعي ودرامي، مُذيع، الأب الروحي لابتسامة رمضان.

مولده بجبل حبور في العام 1361 هـ، الموافق 1942، ووفاته بصنعاء في يوم الأحد 21 صفر 1425 هـ، الموافق 11 أبريل 2004.

من الإعلاميين المخضرمين الذين أثروا الساحة الإعلامية بإبداعاتهم الخّلاقة، وأحد أعمدة إذاعة صنعاء، وكان لهم دور بارز في تطوير الأداء الإعلامي في الإذاعة والتلفزيون، وكان يوصف بأنه مدرسة في العمل الإذاعي.

والده من العلماء الأجلاء وأحد منارات القضاء المُشار إليهم بالبنان، مولده بمدينة شهارة نحو العام 1343 هـ الموافق 1925، ووفاته بالمحروسة صنعاء في العام 1433 هـ، الموافق 2012، أخذ العلوم الشرعية عن كوكبة من علماء شهارة، وشغل العديد من المهام القضائية، منها: رئيس محكمة مسور فظليمة حبور بعمران فساقين بصعدة، عضو محكمة استئناف محافظة حجه فمحافظة صعدة، من أولاده إلى جانب صاحب الترجمة: عبدالوهاب - كاتب محكمة، عبدالله، عبدالقدوس.

التحصيل العلمي:

تلقى تعليمه الأولي في حبور، حيث درس القرآن الكريم وعلومه والحديث والتفسير والفقه. 

تلقى العديد من الدورات في المجال الإعلامي داخلياً وخارجياً.

السجل الوظيفي:

أولاً: العهد الملكي:

التحق، في بداية مشواره الإعلامي، وتحديداً في الخمسينيات من القرن العشرين الميلادي بإذاعة الجوف، وكانت عبارة عن إذاعة صغيرة ذات معدات بسيطة وقديمة، داخل كهف صغير، وكان حينها وعدد من زملائه منهم "علي يوسف الأمير"، ضمن صفوف الملكيين، وظل يعمل هناك إلى أن تمت المصالحة بين الملكيين والجمهوريين، فتم دمج الجميع في بوتقة واحدة. 

ثانياً: العهد الجمهوري:

انضم في العام 1970 إلى إذاعة صنعاء، فعمل فيها مُعداً ومُذيعاً وكاتباً، حتى وفاته.

وهو أول وجه يُطل ويفتتح شاشة تلفزيون صنعاء في سبتمبر 1975، وأول من تولى منصب مدير عام البرامج فيه، وصاحب أول برنامج توثيقي تلفزيوني.

له مشاركات في العديد من الندوات والدورات الإعلامية الإذاعية محلياً وعربياً، وحصل على عدد من الشهائد والأوسمة التقديرية.

الإنتاج الفكري:

أعد وقدم الكثير من البرامج السياسية والاجتماعية والثقافية، والمنوعات والمسلسلات والتمثيليات الدرامية، منها:

أولاً: البرامج الاجتماعية والثقافية:

1 - مذكرات الأسبوع، وهو أول عمل إبداعي له بإذاعة صنعاء.

2 - الحاضر يُعلِم الغائب، من البرامج الرمضانية التي لاقت أصداء واسعة واكتسبت شهرة كبيرة، ثم تم تغيير اسمه إلى "بسمة"، كان يقدمه قبل الإفطار مع الإعلامي القدير "أحمد البحري".

3 - أوراق ملونة.

4 - مذياع المنوعات.

ثانياً: البرامج الرمضانية والمناسباتية:

1 - في وجداني أغاني، عام 1997.

2 - ضيف الإذاعة.

3 - سهرة من منزل.

4 - سهرة مع فنان، أجرى فيه العديد من المقابلات مع الفنانين اليمنيين والعرب، منهم:

 محمد عبدالوهاب، أحمد رياض السنباطي، رياض جمجوم، ياسمين الخيام، تحية كاريوكا، معالي زايد، .. ألخ. 

ثالثاً: البرامج السياسية:

1 - العالم في أسبوع.

2 - قراءة في الصحافة العالمية.

رابعاً: المسلسلات:

1 - الدنيا لله.

2 - الفجر.

3 - العطش.

4 - المعجزة.

5 - الرسم بالكلمات.

6 - صورة طبق الأصل.

7 - أمثال وممثلون.

خامساً: التمثيليات:

له العشرات من التمثيليات التوجيهية الهادفة، عبّر من خلالها عن الواقع الذي يعيشه المجتمع اليمني والمشكلات التي يواجهها الفرد والمجتمع على حد سواء، محاولاً وضع الحلول في قالب درامي متميز، سواء كان ناقداً أم ساخراً.

قالوا عنه:

1 - الأستاذ القدير "شرف الويسي":

لم يقتصر "محمد المحبشي" في كتاباته على نوع محدد من البرامج الإذاعية، بل كانت شاملة ومتعددة، فقد كتب التحليل والتعليق السياسي، كما كتب البرنامج الاجتماعي والتمثيلية الدرامية، وكان كاتباً درامياً من الطراز الأول ومتنوع في التناول من الفكاهة إلى السخرية إلى الواقعية والجدية، وكتب البرامج الجادة والناقدة.

ولا أبالغ إذا قلت أنه مدرسة إذاعية بكل المقاييس.

وكان أستاذاً تعلم منه عدد من كُتاب البرامج بإذاعة صنعاء، واستفادوا كثيراً من مدرسته التي أسسها في العمل الإذاعي.

2 - الأستاذ "محمد الحطامي":

مهما نسينا فلن ننسى صوت الإذاعي "محمد المحبشي" الإنسان، صاحب القلب الكبير الذي ظل يزرع الحب للوطن والناس كل الناس، مُجسداً ذلك بأخلاقه الحميدة وتواضعه وطيبته المتناهية، فدخل قلوب الناس بدون استئذان.

3 - المخرج "طاهر الحرازي":

عرفت في "محمد المحبشي" ابتسامة مُشرقة، دائمة الحضور، لا تفارق محياه، عرفت فيه رجاحة العقل المستنير.

"المحبشي" مُذيع قدير وكاتب مرموق وقلم رشيق، السيرة الذاتية لحياته ومراحل نضاله مليئة بالمآثر الوطنية والمواقف الشجاعة منذ أن التحق بالعمل الإعلامي، الكثير من الناس الذين عرفوه من خلال الاستماع لأعماله العظيمة التي جعلت له رصيداً كبيراً في مكتبة الإذاعة يمتدحونه ويعتبرون غيابه عن العالم الدنيوي خسارة كبيرة على الوطن.

4 - الأستاذ "صدام الزيدي":

الإذاعي الراحل "محمد عبدالرزاق المحبشي" من أبرز المحاورين الإذاعيين، في فترة كانت الإذاعة تُمثل المصدر الإعلامي الأكثر انتشاراً ومتابعة، ذلك في السنوات الأولى التي أعقبت ثورة السادس والعشرين من سبتمبر العام 1962.

5 - صحيفة "لا" اليمنية:

"محمد المحبشي" إذاعي مخضرم من الأوائل، وصاحب صوت يمتاز بُقدرة فائقة على جذب الأسماع عليه. 

6 - الشاعر الكبير "إسماعيل محمد الوريث":

لم أصدق ما جاء عبر الأثير .. عن رحيل الأخ العزيز، الأثيرِ

الزميل الذي تغرد حُباً .. ووفاءً، فمالهُ من نظير

والمذيع الذي له كل قلٍبٍ .. منزلٌ، حلهُ، بغيـض، الشعــورِ

راعني ما سمعت، مات الذي كان .. أنيقاً في النقد والتصــويرِ

وأميرُ البيان، في كلِ فنٍ .. وفتى القومِ، في دقيق الأمورِ

راعني ما سمعتُ، كان أخ الصفوِ .. نديماً، يديرُ كأس السرورِ

وافر القلبِ، بالمودة يلقا .. ك بصوتٍ عذبٍ، ووجه منيرِ

كيف أنسى يا ذكرياتي عهوداً .. جمعتنا في روضةٍ، وحبورٍ

أوّل الأمر، في الإذاعةِ يلقا .. ني بصدر رحبٍ وودٍ وفيرِ

ويدورُ الزمانُ والصحب كثرو .. ن غير أنّ الوفاء غيرُ كثيرِ

كلما خانني الزّمانُ، استداروا .. عن طريقي، وأوغلوا في النفورِ

وبنُ عبدالرّزاق ظلَّ صديقي .. ورفيقي وعمدتي، ونصيري

كيفَ أنسى رب الفصاحةِ في .. كلِ مجالٍ موفق التعبير؟

يا بن عبدالرّزاقِ، يا خير من هزَّ .. حنايا الورى، بصوتٍ جهيرِ

كنتَ للمُتعبين عوناً، وللعاني .. كفيلاً، وموئلاً للفقيرِ

وتميزت بالتواضعِ والإخلاصِ .. من دون منَّةٍ أو غرورِ

يا غزير الوداد، إن كنت قد سرتَ .. إلى ذمة الودود الغفورِ

وترجّلت عن حصان الأماني .. وحياة مليئة بالشرورِ

فلقدْ خلّف ارتحالُك وجداً .. وشجوناً تضجُ خلف الصدورِ

كيف ننساك، يا نسيم الصباحا .. تِ وقنديل العشق في الديجورِ

ليس من مات، وهو أعتى من .. الموتِ كمن مات وهو ملءُ الضمير

لم تزل في القلوب حيّاً وإنْ وا .. روك تحت الثرى، وبين القبورِ

خِفةُ الظّل تلك فينا أريجٌ .. أينَ مِنْ طيبها شذىُّ العطورِ

وسجاياك ماثلاتٌ كأنّا .. ما فقدناك، ذاتَ يومٍ مطيرِ

نمْ قريرَ العينين فالعيش مرٌ .. في مُحيط العروبةِ المحصورِ

واسترح بعدما وقفت طويلاً .. تستحثُّ الخُطى لأمرٍ خطيرِ

وتنادي إلى اجتثاث العمالاتِ .. ونبذ الهوى ومدّ الجسورِ

كُنت صوتاً مجلجلاً يتحدى .. رهبةَ الصمتِ، في الفضاءِ الكبيرِ

إنما يا أخي محمد كان الغزو قد .. مدّ ظلّهُ في البحورِ

قبل أن يحرق النخيل ويجتث .. المراعي في الموطنٍ المغرورِ

كان كالداء وهو أكبر داءٍ .. قدْ تفشّى في جلدنا كالبثورِ

أيها الصادحُ المغرد يا حزمة ضوءٍ .. وموجة من عبيرِ

قد يقولون ما المذيع سوى حامل .. ختم، و"مكرفون" أميرِ

ولسانٍ للحاكمين يُغطي .. كلّ عيب فيهم، وكلّ قصورِ

ما دروا أنّ في المذيعين من يبغي .. من يبقى محلّ الثناءِ والتقديرِ

وَهَبَ العمر كله لمُحبيهِ .. وشفته حِدة التفكيرِ

ولأنت المثال ماكنت يوماً .. ظلَّ باغٍ، أو نافخ في الصُّورِ

7 - الشاعر الكبير "عباس الديلمي":

قرابة رُبع قرن، وأنا لا أستعذب سماع ما أكتبه إلاّ بصوت زميلي المرحوم المذيع المبدع "محمد المحبشي"، وبعد رحيل ذلكم الصوت هل اقول "لقد كُسر جناحي"؟

هذا ما أستطيع قوله باختصار

أما الدمعة الأولى فكانت هكذا؟

وأنت محمد

كفَ المنون رمت، فلا سلمت يد

غير التي عند المكاره تُحمد

من لي بقلبٍ عند هول فجيعةٍ

كفجيعتي بمحمد يتجلّد

لا صبر لي بعد الفراق وكيف بي

أنساك، أو أسلو وانت محمد

تأتي المصائب كالجبال عظيمة

لكنها تبلى، يُصغرها غد

إلاّ المصاب بفقد مثلك انه

في كل يوم حزنه يتجدد

كسرت جناحي رمية عن غرة

يا للمنون الصم كيف تسدد

فأنا الجريح وهل رأيتم طائراً

غرداً يطير به جناح مفرد

ستظل في قلبي رفيق محبةٍ

يا شجو سرب للجمال يغرد

عبدالرزاق بن عبدالله بن حسين بن عبدالرحمن بن حسين بن عبدالوهاب المحبشي

(1348هـ/ 1930 م - 1410 هـ/ 1990 م)

عالم مُجتهد، فقيه مُحقق، قاضي، إداري، مُرشد، مُفتي.

مولده بشهارة في جمادى الثاني 1348هـ، الموافق نوفمبر 1930، ووفاته بالمحروسة صنعاء في يوم الجمعة 16 جمادى الثاني 1410 هـ، الموافق 12 يناير 1990.

التحصيل العلمي:

أخذ تعليمه الديني عن كوكبة من علماء شهارة وحجة وصعدة وساقين والدريهمي.

درس بعضاً من أجزاء القرآن الكريم بالمدرسة العلمية في شهارة لدى السيد محمد مصبح، والحاج عبدالله أحمد الخدري.

انتقل مع والده إلى كحلان الشرف بمحافظة حجة، فأتم فيها دراسة القرآن الكريم لدى الحاج مسعد عبده، والحاج عائض بن علي موانس، وشرع بعدها في حفظ وتغييب مجموع المتون لدى والده.

عاد إلى شهارة ثانية، ماكثاً فيها أربعة أعوام، أكمل خلالها دراسة مجموع المتون لدى العلامة علي بن محمد بن عبدالله المتوكل، وبعضاً من أصول وفروع العلوم الشرعية لدى كوكبة من علمائها.

في الـ 12 من عمره انتقل إلى صعدة مع أخويه العلامة الزاهد عبدالكريم بن عبدالله المحبشي - من مواليد شهارة في العام 1345هـ، الموافق 1926 - والعلامة فتح الله بن عبدالله المحبشي، واللذان لازماه في كافة مراحله التعليمية، ماكثاً فيها أربعة أعوام، تمكن خلالها من دراسة علوم النحو - متن الأجرومية وقطر الندى وبل الصدى - والجزء الأول وأكثرية الثاني من شرح الأزهار لدى العلامة أحمد بن عبدالواسع الواسعي، وعلوم التوحيد في العقيدة - الثلاثين مسألة، وكنز الرشاد، وسبيل الرشاد في معرفة رب العباد لدى السيد العلامة محمد بن حسن الوادعي الحسني بهجرة ساقين، وكافل لقمان في أصول الفقه لدى العلامة عبدالله سهيل، والفرائض في علم المواريث لدى العلامة أحمد مرق، وحاشية الحاجب في النحو لدى العلامة عبدالكريم بن علي الرازحي، وقواعد الإعراب في النحو لدى العلامة محسن بن عبدالرحمن المحبشي، ومجموع المتون إعادة لدى العلامة محمد بن حسن بن حسين المحبشي، والتجويد لدى العلامة علي المراني.

انتقل بعدها إلى مدرسة حورة بمدينة حجة، ماكثاً فيها أربعة أعوام، درس خلالها بقية أجزاء شرح الأزهار وكافل لقمان إعادة وكامل الطبري لدى العلامة يحيى قاسم العزي، وحاشية الحاجب إعادة لدى العلامة يحيى بن محمد الجرباني، والمعاني والبيان في علوم البلاغة لدى العلامة عبدالله الجوبي.

عاد إلى شهارة للمرة الثالثة عقب تأسيس مدرستها العلمية رسمياً، فدرس فيها شرح الأزهار والعُمدة وسُبل السلام وغاية السؤال لدى العلامة يحيى بن يحيى الأشول، والكشاف في تفسير القرآن وعلومه، والمناهل، وصحيح البخاري لدى العلامة محمد بن قاسم الوجيه، والشرح الصغير في المعاني والبيان والبديع ومُغني اللبيب لدى العلامة حسن حرب.

وممن أخذ عنهم في مدينة الدريهمي من أعمال محافظة الحديدة: العلامة عمر بن عبدالله فاشق، والعلامة يحيى بن عمر الضرير، عندما كان حاكماً فيها بعد وفاة حاكمها عام 1376هـ، الموافق 1956.

السجل الوظيفي:

مارس خلال مسيرته العلمية التدريس والتدريب على أعمال القضاء رغم انشغاله بالدراسة، فدّرس الفرائض في علم المواريث والتاج المذهب في أحكام المذهب وقطر الندى وشرح الأزهار لطلاب المدرسة العلمية بشهارة، وتدرب على أعمال القضاء لدى حاكم مدينة حجة العلامة يحيى بن حسين المحبشي - عمه لأبيه - وحاكم لواء صعدة العلامة عبدالرحمن بن حسين المحبشي - عمة لأبيه - وهو لا يزال في العقد الثالث من عمره.

انتسب إلى سلك القضاء في العام 1376هـ، الموافق 1957، وعمره لم يتجاوز الـ 27 عاماً، وحتى العام 1411هـ / 1991، مانحاً القضاء والعدالة 34 عاماً من عمره، تنقّل خلالها في العديد من محاكم محافظة الحديدة.

العهد الملكي:

1 - حاكم الدريهمي، 1376هـ/ 1957، بتزكية من حاكم الحديدة وقتها القاضي محسن بن عبدالرحمن المحبشي، نالت استحسان وموافقة الإمام أحمد بن يحيى حميد الدين، بموجبها تم استقدامه إلى صنعاء للاختبار من خلال العمل في القصر الملكي، وبعد مُضي ثلاثة أشهر صدر قرار تعيينه، ماكثاً فيها 14 عاماً، منها 7 أعوام في العهد الملكي و7 أعوام في العهد الجمهوري.

2 - تصريف أعمال محكمة الحديدة خلال فترات غياب القاضي محسن المحبشي.

العهد الجمهوري:

1 - حاكم مدينة المنصورية، أربعة أعوام.

2 - حاكم ناحية كسمة، شهر ونصف.

3 - عضو محكمة الحديدة الأولى، ستة أشهر.

4 - رئيس محكمة المراوعة، أربعة أعوام.

5 - رئيس محكمة السلفية من أعمال ريمة، ثلاثة أشهر.

6 - رئيس محكمة المنصورية ثانية، حتى العام 1979.

7 - تصريف أعمال محكمة السخنة بسبب وفاة حاكمها، عامين.

8 - رئيس المحكمة الجنوبية بالحديدة عقب تأسيس نيابة استئناف لواء الحديدة في 19 ربيع الثاني 1400 هـ، الموافق 6 مارس 1980، وظل فيها حتى العام 1989.

10 - رئيس الشعبة الثالثة - أحوال شخصية - بمحكمة استئناف الحديدة حتى وافته المنية.

11 - قاضي الأهِلّة بالحديدة، "1980 - 1990".

12 - قاضي الأمور المستعجلة في شهر رمضان بالحديدة، "1980 - 1990".

وإليه يعود فضل تحديد دخول وخروج شهر رمضان، إلى أن وافته المنية.

أولاده: محمد - كاتب محكمة، عبدالولي - موظف بوزارة النفط، فؤاد - موظف بالتأمينات والمعاشات.

مراجع ذُكر فيها العلم:

1 - أحمد عثمان مطير، الدرة الفريدة في تاريخ مدينة الحديدة، دار المصباح للطباعة والنشر، الحديدة، 1983.

2 - النجل الأكبر للمترجم له القاضي محمد عبدالرزاق المحبشي.

3 - مُذكرات الباحث زيد المحبشي.

يحيى بن يحيى بن محمد الشبامي

 

(1353 هـ/ 1934 م - 1438 هـ/ 2017 م)

قاضي، فقيه مجتهد، مُفتي، مُرشد، أديب، مُؤلف، سياسي، برلماني.

مولده بمدينة شبام كوكبان من أعمال محافظة المحويت في يوم الأربعاء 23 رجب 1353 هـ، الموافق 31 أكتوبر 1934، ووفاته بالمحروسة صنعاء في يوم السبت 21 شوال 1438 هـ، الموافق 15 يوليو 2017.

عُرف بنهجه الإرشادي الجامع لقلوب الناس بمختلف توجهاتهم وتبايناتهم الفكرية والمذهبية والثقافية والسياسية .. وكان أباً للجميع، ومُحباً لفعل الخير، وتعهُد أصحاب الحاجة من الفقراء والمساكين، والسعي للإصلاح بين المتخاصمين.

ذاع صيته في الأنحاء، وشيّعه إلى مثواه الأخير الآلاف من المُحبين والمُخالفين، وبكى رحيله الكثير، ولم أرى في حياتي موكِباً جنائزياً كذلك الذي شارك في تشييعه، وفي هذا دلالة على ما كان يحظى به من مكانة اجتماعية وعلمية وسياسية رفيعة، واحترام وتقدير من مختلف مكونات الطيف المذهبي والحزبي والسياسي والاجتماعي.

جالس الوزراء والقادة والرؤساء والساسة، وكلُّ تلك المناصب والمكانة لم تَحُلْ بينه وبين التواضع، وخَفْض الجَناح، ولين الجانب، وتعهد أصحاب الحاجة، ومخالطة البُسطاء.

كان صاحب وقار وبهاء وهيبة وابتسامة، لا تخلو الطُّرفة من فمه، وخُطَبُه يأتي إليها الناس من أنحاء صنعاء، ومجلسُه لا يُمل، وحديثه يغسل القلوب، ويروي عطش النفوس.

تأصيل أُسري:

آل الشبامي، بكسر الشين المُشدّدة وفتح الباء الموحّدة من الأُسر العلمية والقضائية الكريمة التي سكنت مدينة شِبام الواقعة أسفل جبل كوكبان بالمحويت، تُنسب إلى شبام بن عبدالله بن أسعد بن جُشم بن حاشد، وكانت تُعرف قبلها باسم "يَحبُس بن ذُخَار"، وكانت مقراً للدولة اليُعفرية لذا أطلق عليها بعض المؤرخين "شبام يُعفر"، من أعلامهم:

1 - أحمد بن حسن بن علي الشبامي - فقيه وعالم فاضل، مولده بشبام كوكبان في العام 1282 هـ، ووفاته في العام 1353 هـ.

2 - أحمد بن محمد بن إبراهيم بن المفضل بن إبراهيم بن علي بن يحيى بن شمس الدين بن أحمد بن يحيى الشبامي - عالم فاضل وعابد تقي، وفاته بشبام كوكبان في العام 1130 هـ.

3 - حسين بن عبدالله بن مسعود الشبامي - عالم فاضل وأديب، مولده بشبام ووفاته في ذي السفال بإب نحو العام 1146، من مؤلفاته: الإغراب في الإعراب - في النحو، نظم نُخبة الفكر - في الحديث.

4 - حسين بن محمد بن علي بن عبدالقادر الشبامي - عالم فاضل وخطاط، مولده بشبام عام 1332 هـ، ووفاته في العام 1363 هــ، نسخ بيده نحو 40 كتاباً.

5 - حمود بن محمد الشبامي - أكاديمي وضابط برتبة عميد وأحد المشاركين في المظاهرات التي مهدت لقيام ثورة 26 سبتمبر 1962، من المناصب التي شغلها: رئيس الدائرة المالية بوزارة الدفاع واللجنة الدائمة لحزب المؤتمر الشعبي العام.

6 - محمد بن حسين بن القاسم الحسني الشبامي - عالم فاضل، عاش خلال القرن الثاني عشر الهجري.

7 - ميمونة بنت أحمد بن محمد بن إبراهيم بن المفضل بن إبراهيم بن علي بن يحيى بن شمس الدين الشبامية - عالمة فاضلة وخطاطة، عاشت وتوفيت بشبام كوكبان خلال القرن الثاني عشر الهجري.

8 - يحيى بن حسين بن أحمد الشبامي - عالم فاضل وأديب، مولده بشبام كوكبان ووفاته بعيان حرف سفيان عام 1088 هـ، له ديوان شعر.

9 - صاحب الترجمة.

وآل الشبامي، من الأسر العلمية الكريمة التي سكنت مدينة شبام بحضرموت، من أعلامهم:

1 - عبدالرحمن بن محمد بن عبدالرحمن بن محمد بن أحمد الشبامي الحضرمي - عالم فاضل وفقيه عابد ولغوي، وفاته في العام 727 هـ عن أكثر من 100 عام، له كتاب في النحو والصرف.

2 - عمر بن عبدالله الشبامي، عالم فاضل عاش خلال الفترة (857 - 916 هـ)، من مؤلفاته "قوارع القلوب".

التحصيل العلمي:

درس لدى كبار علماء شبام وصنعاء والروضة وتعز، منهم: حسن بن أحمد الحيمي، أحمد بن قاسم الناصر، علي بن شمس الدين الناصر، لطف بن إسماعيل الفسيل، علي بن أحمد الهيصمي، محمد بن علي بن أحمد الهيصمي، أحمد بن علي بن أحمد الهيصمي، ..، ألخ.

حفظ القرآن الكريم وهو لا يزال في الـ 12، وفاق أترابه ذكاءاً وفطنة وعلماً، حتى صار الغرة الشاذخة في أعيان عصره.

ويُعدُ امتداداً لمدرسة ابن الوزير، وابن الأمير الصنعاني، والمُقبلي، والجلال، والكوكباني، والشوكاني، وأحد أعلامها المُجددين في عصره الى جانب القاضي العلامة محمد بن إسماعيل العمراني.

ظل مسجده ومجلسه عامرٌ بالدروس الدينية حتى اللحظات الأخيرة من حياته، وتخرج على يديه المئات من العلماء والقضاة والخُطباء والمرشدين.

لخُطبه الدينية وقعها في قلوب المستمعين، بما فيها من فخامة الألفاظ، وتنوع الصور البلاغية من سجع وخلافه، وغزارة المعرفة الدينية والثقافية، وقد تشرفنا بحضور بعضها. 

السجل الوظيفي:

تولّى العديد من المناصب في مجال القضاء والإدارات العامة في خولان وتعز وصنعاء والحديدة.

تبوأ مكانة عالية في الدولة، وشغل العديد من المناصب الرفيعة فيها، منها:

1 - عضوية مجالس الاستشاري والشورى والنواب.

2 - رئيس لجنة العدل والأوقاف بمجلس النواب.

3 - وكيل وزارة الأوقاف برتبة وزير.

4 - مُستشار وزارة الأوقاف، وهو أخر منصب تولاه قبل وفاته.

5 - عضو المجلس الاستشاري للقضاء.

كان له دور محوري في تفعيل التعاونيات خلال سبعينيات القرن العشرين، وله بصماته في تقنين القوانين بمجلس النواب، وحتى بعد تركه المجلس، كانت اللجان البرلمانية المختصة لا تستغنِ عن أخذ أرائه ومشورته.

الأنشطة الاجتماعية:

عضو في العديد من الجمعيات الدينية، منها:

1 - جمعية علماء اليمن.

2 - هيئة علماء اليمن.

الإنتاج الفكري:

له العديد من المؤلفات غير المنشورة، منها:

1 - الفجر المنير على شواهد فتح القدير للإمام محمد علي الشوكاني، 12 مجلداً. 

2 - مفاتيح الأسرار تخريج وتحقيق وشرح أحاديث كتاب "فتح الغفار".

له العديد من القصائد في مجالات متنوعة، وترك كم كبير من الخُطب والمحاضرات الدينية المُسجلة.

قالوا عنه:

1 - الأستاذ "صالح الصماد": 

القاضي الشبامي مِثالاً للعالم الجليل والقاضي الزاهد الحريص على تحقيق الإنصاف والعدل بين الناس، وكما عرفناه أثناء أدائه لمهامه الوطنية التي كُلف بها فقد كان مثالاً يُحتذى به في الإخلاص والتفاني في أداء مهامه، كما كان خلال رحلة عطائه الطويلة مُفعماً بحُب الواجب، مُنتصراً للحق والعدل، مُغلباً مصالح الوطن والشعب على المصالح والاعتبارات الأخرى.

2 - الدكتور "عبدالعزيز بن حبتور":

القاضي الشبامي واحداً من العلماء الأجلاء الذين كان لهم دورٌ مشهودٌ في تكريس روح التسامح والوسطية والاعتدال في أوساط المجتمع، ومواجهة الفكر المتطرف، والوقوف في وجه كل الدعوات الهدّامة لوحدة المجتمع وسكينته العامة.

3 - القاضي "شرف القليصي": 

القاضي الشبامي من العلماء والقُضاة التُقاة العدول الذين تميزوا بالوسطية والاعتدال.

4 - الشيخ "محمد الصادق":

صَهٍ لِلشِّعْرِ أو نَظْمِ الكلامِ .. فنَظْمُ القَلْبِ أَوْلَى فِي الشبامِي 

هو المَشغوفُ بالآثارِ دَوْماً .. وبالأَخبارِ عن خَيْر الأَنامِ 

وبالتذكِيرِ والتدرِيسِ دَهْراً .. وبالطاعاتِ عامًا بعدَ عامِ 

وبالإِنكارِ إنْ فَشَتِ المعاصي .. ولا يَخْشَ تَقَاريعَ الملامِ 

وبالأَسفارِ للتبليغِ نَشْراً .. وتَقريباً إلى دارِ السلامِ 

له الأَسفارُ خطَّتْها يَمينٌ .. وتَنْتَظِرُ الشروقَ على الكِرامِ 

وإنْ حصَلَ التَّبايُنُ فِي أُمُورٍ .. فإنَّ الوُدَّ أقْوَى فِي الدَّوامِ 

سَمِعْتُ لِمَوْتهِ سَببًا وفَأْلاً .. بِهِ تُرْجَى الشَّهَادَةُ في الخِتامِ 

وتَشْييعُ الجُموعِ لَهُ دَليلٌ .. كَمَا قَدْ صَحَّ عن سَلَفٍ كِرامِ 

سألْتُ اللهَ يَغْمُرهُ بعَفْوٍ .. ويَغْمُرنا كأَمطارِ الغَمَامِ

أولاده: عبدالرحمن - مُستشار ونائب سابق للمدير العام للشؤون التجارية في المؤسسة العامة للاتصالات، محمد، عبدالعزيز - مُستشار ومحاسب سابق في المؤسسة العامة للاتصالات، مطهر - موظف إداري في رئاسة الجمهورية، إبراهيم - محامي وموظف في المؤسسة العامة للاتصالات، رضوان، أمين.

مراجع ذكر فيها العلم:

1 - إبراهيم المقحفي، موسوعة الألقاب اليمنية، ج 3، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع - بيروت، الطبعة الأولى - 2010.

2 - إسماعيل بن علي الأكوع، هجر العلم ومعاقله في اليمن، ج1 و2، دار الفكر المعاصر - بيروت ودمشق، الطبعة الأولى - 1995.

3 - عبدالولي الشميري، موسوعة أعلام اليمن ومُؤلفيه، مؤسسة إبداع للثقافة والآداب والفنون، الطبعة الأولى، 2018، تراجم رقم 883 و1552 و3178 و3318 و5101 و9393 و11179 و11576 و11846.

4 - محمد بن محمد بن يحيى زبارة، نشر العُرف لنبلاء اليمن بعد الألف، ج1و3، طبعتي مركز الدراسات والبحوث اليمنية والمكتبة السلفية - 1377 هـ.

5 - مذكرات الباحث زيد المحبشي.

6 - أسرة صاحب الترجمة.