الشاعر الكبير محمد بن حسين بن عبدالرحمن بن أحمد بن قاسم عامر

فقيه، أديب، شاعر، إداري، محاسب.

مولده بمديرية "ظليمة حبور" من أعمال محافظة عمران في العام 1359 هـ، الموافق 1940، ووفاته بالمحروسة صنعاء في يوم الجمعة 17 جماد الثاني 1413هـ، الموافق 11 ديسمبر 1992.

الشاعر الكبير محمد بن حسين بن عبدالرحمن بن أحمد بن قاسم بن إبراهيم بن يحيى بن إسماعيل بن محمد بن ابراهيم بن أحمد بن عامر الشهيد بن علي بن محمد بن علي بن الرشيد بن أحمد بن الحسين الأملحي بن علي بن يحيى بن محمد بن يوسف الأشل بن القاسم بن الداعي يوسف الأكبر بن المنصور يحيى بن الناصر أحمد بن الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي بن إبراهيم بن إسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.

أحد أعلام أسرة الأشراف الحسنيين "آل عامر"، وهي من الأسر العريقة في اليمن، لها تواجد في عدة مناطق منها صعدة وصنعاء والأهنوم والمحابشة والجبر وغيرها.

وهو فقيه مفوه وشاعر مغمور، عرفه أكثرية اليمنيين من خلال أشعاره رغم أنه لم يعرفهم.

عاش حياة شبيهة بحياة الشاعر الراحل "يحيى بن علي البشاري" مُنكفئاً على ذاته، ومنعزلاً في صومعة الأدب والشعر والعلم والفكر.

ويعتبر من القامات الأدبية المنسية للأسف الشديد، ولم تنل مدرسته الشعرية حقها من الدراسة والبحث رغم ما تفرّدت به من سمات حملت بصماته الخاصة به، وجعلته بشهادة كبار الشعراء والأدباء من مُعاصريه في مصاف عمالقة الشعر الحميني والشعبي والفصيح في اليمن.

توفى والده وهو لا يزال في السادسة، فتولت تربيته والدته الشريفة الفاضلة "أمة الله بنت إسماعيل بن عبدالرحمن المنصور"، ووالدها من المراجع الدينية والقضائية في زمانه وحاكم محافظة إب عند قيام ثورة 26 سبتمبر 1962 ووفاته بها في العام 1963، وكان لمُلازمة هذا القطب الرباني تأثيرها في تشكيل شخصيته وصقل موهبته.

اتسم بالهدوء كما يحكي ولده الأستاذ "محمود عامر"، وكان رحيماً صبوراً مُحباً لكل الناس، وأّحبَّه كل الناس، وبكى رحيله كل من عرفه، لما لمسوه فيه من طيبة وأخلاق رفيعة ونزعة خيرية.

التحصيل العلمي:

أخذ العلوم الشرعية وعلوم اللغة العربية وعلوم البلاغة والأدب عن كوكبة من علماء الجامع الكبير بمدينة حبور، منهم:

أعمامه العلامة يحيى بن عبدالرحمن عامر، العلامة عامر بن عبدالرحمن عامر، وجده السيد العلامة إسماعيل بن عبدالرحمن المنصور.

ولم يكتفِ بالأخذ عن المشائخ بل واستمر في التعلم الذاتي حتى أصبح ضليعاً في اللغة العربية وأحد أعلامها في زمانه.

السجل الوظيفي:

أُسندت له العديد من المهام في العهدين الملكي والجمهوري.

أولاً: العهد الملكي:

1 - صحي وموظف بإدارة الحسابات، مستشفى جبلة المعمداني في أول شبابه.

تعلم خلال فترة عمله بالمشفى الاسعافات الأولية والعمليات الصُغرى وحصل على إجازة بذلك، كما تعلم جانب كبير من اللغة الإنجليزية.

2 - مأمور/ مدير الواجبات، مدينة جبلة، "1960 - 1967".

ثانياً: العهد الجمهوري:

1 - فتح له في العام 1967 عيادة صحية للإسعافات الأولية بحبور، ونقلها في العام 1973 إلى منطقة القاع بصنعاء.

2 - موظف بالمواصلات في مجال البرق واللاسلكي "التليغراف"، "1967 - 1972".

3 - محاسب بالإدارة المالية، مطار صنعاء الدولي، 1973.

4 - مدير عام الديوان العام بقيادة الجيش الشعبي العام "مصلحة شؤون القبائل"، بداية ثمانينيات القرن العشرين الميلادي وحتى رحيله.

الإنتاج الأدبي:

شاعر مُكثر، له الكثير من القصائد في مجالات متنوعة، وأجاد الأنساق الثلاثة "الحميني، الفصيح، الشعبي".

أذاعت العديد من قصائده إذاعتي صنعاء ولندن، ومن أكثرها شُهرة وانتشاراً، قصيدتي "يقظة الضمير" و"صفعات وقُبل".

ونشرت العديد من الصحف اليمنية ومنها صحيفة الثورة باقة من أشعاره.

استهواه الشعر منذ فترة الطفولة، ومثّل انتقاله في العام 1973 إلى العاصمة صنعاء واتخاذها سكناً دائماً له، مرحلة فارقة في مسيرته الأدبية، وربطته علاقة حميمية مع كبار شعراء تلك المرحلة، منهم: عباس المطاع، علي عبدالرحمن جحاف، على بن علي صبره، محمد قاسم المتوكل، الدكتور عبدالعزيز المقالح وغيرهم.

لم يكن يهتم بجمع أشعاره وتوثيقها، بل كان يسير على درب رفيقيه، "يحيى البشاري" و"علي عبدالرحمن جحاف" رحمة الله عليهم، إرثه الأدبي متناثر، وبسبب إلحاح العديد من الشعراء والأدباء بصنعاء وفي مقدمتهم الدكتور المقالح شرع في جمع ما أمكن جمعه من قصائده في ديوان استعداداً لطباعته، لكن وافته المنية قبل الانتهاء من عملية الجمع والتنسيق، ولذا وجدت أسرته صعوبة كبيرة في جمع تُراثه الأدبي بعد رحيله.

من روائع قصائده:

(1)

"يقظة الضمير"

سبتمبر 1974

لمَّا سـئمت الانتظار نهضتُ .. أبحث عن سِواها

فخرجت في الظلماءِ يدحر .. ضوء مصـباحي دُجاها

وجعلت أرقبُ في الأزقة .. ما تخلَّف من ظِباها

ورميتُ مصيدتي وصِرتُ .. أهزها ماذا عساها

وجذبتُها لكنها طلعت .. ولم يطلع سواها

..

فبصقتُ في وجه الهوى .. ولعنتُ شيطان الغوى

ورجعت نحو البيت .. منهوك العزيمة والقوى

ورميت نفسي في فراش .. السُّخط مشئُوم الـثوا

ووجدت جفني إذ لمست .. النوم (صفر) المحتوى

حالٌ رأيتُ النفس إن .. رضيت به فـقدت إباها

..

وإذا بطيفٍ قد تجسَّد لي .. بأُبَّهةِ الكبير

من أنت؟، قـلت أنا الغوي .. وأنت؟، قال أنا الضمير

أشـفقت أن تحيا وبي .. نبضٌ كما تحيا الحمير

تستطرف الأهواء كما .. يسـتظرف اللعب الصغـير

فخجلت منه لأنه .. قال الحقيقة ما عداها

..                        

ورميت رأيي المستبدَّ .. بـنظرة فيها ارتياب

ماذا ترى؟، فأجاب لا شيئ .. فقلت وما الصواب؟

فأكبَّ يستجدي من الدمع .. الإغاثة بالجواب

وهنا تهيئ للكلام الطيف .. فابتلع اللعاب

وأجال نظرته يشع البرُّ .. نوراً من سناها

..

ودنى وقال أأنت إنسانٌ؟ .. فقلت له أجل

فأجاب كيف تكون إنساناً .. وأنت بلا عمل؟

كسلان اللَّهم إلا .. إن دعا طيش فهل؟

تُبقي لأمك والصغار .. وأمهم فيك الأمل؟

أم أن نفسك قد أبت .. إلاّ بأن تقفو خُطاها؟

..

فـشعرت أن الأرض مادت بي .. كأني في قيامه

ورأيت أني سرت أشواطاً .. ‏بنعلٍ من كرامه

فثأرت للشرف الذي .. عبد الغواني والمدامه

وخلعت (دبلة) ودِّها .. ورميتها رمي القلامة

وذكرت أمي فانتفضتُ ..‏ تألماً مما عناها

 ‏..

ونهضت اطلبها وقد .. أجزلت للشيخ الثناء

ودخلت حُجرتها أيا أماه .. يا كلَّ المُنى

ورميتُ نفسي تحت رجليها .. أفيقي ها أنا

وطفقت الثمها، فقالت أنت؟؟ .. قلت نعم أنا

فحنّت تُضمضمني وقد .. أجهشت أبكي من بُكاها

..

وقفلت اطرُق زوجةً .. قضَّت لياليها انتظار

فوجدتها تستنزف السلوان .. من ضحك الصغار

الصبر والحرمان يعتركان .. فالدنيا غبار

ودنوت في صمت أكاد .. أذوب دمعاً واعتذار

وحصرتُ كلَّ تأسُفـي .. في قُبلة جلبت رضاها

..                                 

وكسوت أطفالي لأول مرة .. منذ الولادة

وجعلت أصحبهـم معي .. نحو المعلم والعيادة

فإذا سلوكي عامرٌ .. بلا تزان وصار عادة

وإذا بمنزلنا يرفرف .. فوقه علم السعادة 

وإذا حياتي جنَّةٌ .. لله ما أحلا شذاها

.. ..

لم يبق لي همُّ سـوى .. شعب تُقاذفه المحن 

شعب يعِزُ علىَّ أن .. ألقاه يوماً ممتهن

قدماه في قيد التخلُّف .. خلف قضُبان الفتن

والعصر عصر الازدهار .. وأيُ ذنبٍ لليمن

حتى لتحتشم الحياة .. امامه من أن يراها

..

أأساء حتى يستحق .. على إساءته الضياع

أجنى بحملِ سلاحهِ .. في وجه (غازٍ) للدفاع

دون الكرامة والكرامة .. لا تُعار ولا تُباع

أبذا غدا والميج ملء .. سماه تقتلع القلاع

وأعيد للغابات تبذُر .. في مواهبه غباها

..

قم يا بن عبدالله فاشهد .. أيها البر الأمين

ما حلّ بالإسلام بعدك .. من بلاء المسلمين

قم فاشهد النار التي .. أخمدت نار الجاهلين

لينين يضرمها (ومصر) .. تمدُّه بالنافخين

(وجمال) يحتَّش العقائد .. موقداً يحمي لظاها

..

قم يا ابن عـبدالله فاشهد .. ذلك العلج الكفـور

يتنسَّم الهوجاء .. في العوجاء حُباً للظهور

ويشُق بالغازات .. والـنابالم مـسلكه الوعور

دقاً لأنف الناهضين .. له وحزاً للنُحور

وتحدياً لشريعة .. أفنيت عمرك في بناها

..

قم يا محمد فاشهد السلال .. خادمة النكود

جرثومة الإلحاد رأس .. الكفر خوَّان العهود

قد سوَّدوه بنا فوجه .. الدهر والأيام سُود

وجهٌ كما يتغوّط المِبطان .. في الماء الركود

وشمائلٌ كشمائل الرقطاء .. ينفر من رآها

..

ومن الفظاعة في المصيبة .. قـادةٌ متغطرسون

رجعوا إلى أمرٍ به .. خُلعوا وأنَّى يعقلون

ما بالهم رجعوا؟ وقد .. دفعوا به العرش المصون؟

ما بالهم رجعوا؟ أداءٌ قد .. عراهم أم جنون؟

داءٌ أراد الله أن يبقى .. لمصلحة رآها

..

ماذا جناه الشعب من .. ثمرات حكمهم الطويل

لا شيء إلا الجهل والإدقاع .. والجسم الهزيل

واليوم ما فتِئُوا يمنُّونا .. بخيرهم الجزيل

لا..  لن نُصدِّق فالذي .. يعدون أضحى مُستحيل

ومتى يُؤَذن للصلاة .. ‏بُعيد وقتٍ من اداها

..

كلٌ له أخطائُه .. والحق أحرى أن يُقال

شعبٌ أصاخ لدعـوةٍ .. شوهاءَ رقَّـشها جمال

وحكومة دلهت فليس .. لشعبها عنها انشغال

خطأ مزيجٌ أعقب العاهات .. والدَّاء العُضال

والحل للطرفين إطباق .. الجفون عـلى قذاها

..

آهٍ على الماضي الذي .. عشناه نمتار السلام

آهٍ على تلك البساطة .. والخشُونة والظلام

آهٍ على الحقل الذي .. كفل البواسق والثِّمام

آهٍ على الكُوخ البعيد .. عن الحضارة والزحام

في فِيّه الدنيا تصيح .. وطفلة تطري أباها

والحقل يزخرُ بالحياة .. وطيبها إذ لم يؤمم

والكوخ يفهقُ بالسعادة .. والهنا إذ لم يُرمَّم

 ‏تا الله إن سعادة الإنسان .. سـورٌ قد تهدّم              

في ظل زيفِ حضارةٍ .. جازت بحملها مداها

(2)

"صفعات وقُبل"

25 سبتمبر1974

الكلب ينبحُ لا يرى شيئاً وينبحُ في انتهار

والقلب أصبح واسع اللفتات مُنزعج القرار

ماذا وراء الهمس والغمزات، ما خلف الستار؟؟

مُنيتِنا بغدٍ وبعد غـدٍ؛ فطال الانتظار

إني لألمح في سحيق الأفق أشباحاً ونار

..

ماذا يقول أخوكِ؟؟ لستِ معي الغُداة براجعه؟

أغدت ذئاب الشؤم في غدنا المؤمَّل طامعه؟

أم مات والدُك التقي فماتت التقوى معه؟

لهفي وما لهفي إذا وقعت علي الواقعة

ماذا يقول؟ أيسحق القلبين تيهاً واحتقار؟

..

جئنا نُعزَّيه بموت أبيكما الشهم الغيور

فإذا به لاهٍ يُدشِّن جهله يخت الغرور

الجاه والسلطان والذهب المكدَّس والزهور

أفلا يتيه على بني الدنيا وإن عدلوا وجار؟

..

قالت فديتك سِرَّ هذا الأمر عندي لوتعي

فبطانة السوء التي تأتي إليه لترتعي  

فيها قصيرٌ أصلع تباً له من أصلع

قد عاد يخطبني كأنك لم تكن يوماً معي

كن مُطمئناً صابراً فالصبر فوزٌ وانتصار

..

لذ بالوساطة من ذوي الإيمان والرأي السديد

فعسى يُغيِّرُ رأيه في الأمر أو يأتي جديد

وتردد الوسطاء وأقنعهم مع الأسف الشديد

بل عاد بعضهموا يراودني ويسأل كم تريد؟

ساموا الكرامة والكرامة لا تُباع ولا تُعار

..

واتيته يوما أحاول بعد طول تردد 

فوجدته يتمخَّر الأحلام من أُفق الغد

والأصلع المِبطان قَرُب مكانه كالمنجد

يصمُ الفراغ بضحكة المتهكم المترصِّد

وهو الذي أغراه بي ودعاه فاتخذ القرار

..

راجعته فيها فحالفني مع الحق الفشل

ذكَّرته بوفاء والده فعلل وانتحل

يا سيدي أترا الحكيم أباك مِغلاطاً وهل

كان الذي منه بـِربْط قلبينا زلل

إني لأذكر يوم جئتُ فجاءني القوم الكبا

..

قالوا مدحت؟، فقلت من؟، قالوا الكريم؟، فقلت لا

إني رأيت المستقى بحراً فجئتُ بلا دِلا

يا قبلة الراجي ويا مستعصم اللاجي الا

تدني يداً من خاطبٍ تعسٍ فقال بلى بلى

أنكحتك الصغرى فقلت قبلت وانهمر النثار

..

اجُننت تطمس صفحة بيضاء عنه ومأثره؟

أتهدَّ قصراً شاده حظي لتنبش مقبره؟

أولا ترى حالي وبين يديك قلبي كالكره؟

يا للفظاعة هل أروح بلوعتي المتسعِّره؟

رُح قال لي في قسوةٍ عصفت كإعصار الدمار

..

وتقضَّت الأيام أحزانا تلفعُ في القلوب  

لا الدمع ينقع غلَّةً فيها ولا احترقت تذوب

والشوق أنهكه الخُطى ما بيننا ساعٍ دؤوب

مني إليها في الضحى واليَّ منها في الغروب

هيهات أسلوها وتسلوني على بُعد المزار

..

رباه قلَّت حيلتي والحال أنت به عليم

إني بجودك مستجيرٌ ..  عزَّ جارك يا كريم

أيظلُ بُؤسي لعنةً كُبرى على أهل النعيم

أيظل قلبي دُميتاً للهو في يد الغريم

فبك استجرتُ ودفع ضيم الجار من حق

الجوار

..

فإذا أبي ذاك الذي قد كان مجهول المصير

تزجيه (أمريكا) إليَّ هدية الرب القدير

المال ملؤ يديه منبجر الحقائب كالسفير

خذ يا بُني وعَبِّ من عرقي فأنت به جدير

ومشيتُ في دربٍ وسار الفقرُ في دربٍ وسار 

..

ذكري طفى صيتاً وشخصي صار نبع المغنطيس

والناس تصنع لي دُمى الزلفى من الملق النفيس

ودلفتُ في شوق جريحٍ نحو عصفوري الحبيس

متجسِّراً خطا يهدهدني عليه (المرسديس)

والحقدُ بين جوانحي أفعى تلمِّظُ في الوجار

..

ولقيتُ (صهري) فعانقـني وطال بنا العناق

ومضى يُعاتبني؛ وكان عتابه محض النفاق

وتبسَّم الدولار والدولار بسمته شِقاق

وغضضت طرفي عن سوابقه وآثرت الوفاق

وأخذتها ريحانة عطشى أضر بها الحصار

أولاده:

أحمد، عبدالله، محمود - إداري بوكالة الأنباء اليمنية سبأ بصنعاء، يحيى، نبيل.

مراجع ذُكر فيها العلم:

1 - إبراهيم المقحفي، موسوعة الألقاب اليمنية، ج 4 و6، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع - بيروت، الطبعة الأولى - 2010.

2 - ابن صاحب الترجمة الأستاذ محمود عامر.

هيرودوت تهامة وابن خلكان اليمن البروفيسور عبدالودود بن قاسم بن حسن بن محمد بن حسن بن عمر مقشّر

فقيه، أكاديمي، أستاذ جامعي، تربوي، مربي فاضل، أديب، مؤرخ، كاتب، إداري.

مولده بحارة المحازرة من أعمال مدينة بيت الفقيه التابعة لمحافظة الحديدة في يوم الأربعاء 6 شعبان 1395 هـ، الموافق 13 أغسطس 1975.

من الشخصيات الأكاديمية الأكثر حضوراً وتألقاً في المشهد الثقافي والعلمي والأدبي التهامي، وأحد أهم المؤرخين التهاميين المعاصرين.

قال عنه الكاتب المبدع "أحمد عطا":

البروفيسور "عبدالودود مقشر" مؤرخ عظيم، في شخصيته تَبَحُّر الطبري وفكر ابن خلدون واشتغال ابن الأثير .. موسوعي، أديب وكاتب ومتذوق للشعر، كتب اسمه على مسلات الخلود، يكتب التاريخ بعشق باحث، لا يكل ولا يمل عن التنقل الدائم والأسفار لكأنه الريحاني في مطلع قرننا الفائت، أو لكأنه ابن بطوطة في العصور المنصرمة.. أطلق عليه تلميذه الشاعر الكبير "أيوب حشاش"، لقب "هيرودوت تهامة" و"ابن خلكان اليمن" .. وهو فعلاً هيرودوت تهامة ومؤرخها الأعظم وكاتب أحداثها المعاصرة .. إبداعاته لا تنتهي ودهشته لا تتوقف.

التحصيل العلمي:

أولاً: التعليم الديني:

أخذ العلوم الشرعية واللغوية عن كوكبة من علماء محافظة الحديدة، وحصل على إجازات علمية منهم، ومن أبرز العلماء الذين أجازوه:

العلامة حسن بن قاسم البحر، العلامة أحمد بن قاسم البحر، العلامة محمد بن الفضل البحر، مفتي بيت الفقيه العلامة محمد بن عبدالقادر الأهدل، العلامة العزي الأهدل، العلامة علي بن علوي العطاس، العلامة أحمد بن العيدروس العلوي العطاس، العلامة أحمد شعب الهتار، العلامة إسماعيل حبيش المخايا الطريري، العلامة محمد فقيه فرج، العلامة أحمد بن قاسم شاوش، العلامة محمد إبراهيم عباس دبا، وغيرهم.

ثانياً: التعليم النظامي:

درس الابتدائية بمدرسة الفلاح في بلدته.

درس الإعدادية والثانوية بمدرسة السلام في بلدته.

حصل على درجة البكالوريوس في مجال العلوم الاجتماعية من كلية التربية، جامعة صنعاء، 1997.

حصل على درجة الماجستير في مجال التاريخ الحديث والمعاصر من كلية الآداب، جامعة صنعاء، 2008.

حصل على درجة الدكتوراة في مجال التاريخ الحديث والمعاصر من كلية الآداب، جامعة صنعاء، 2012.

السجل الوظيفي:

أُسندت له العديد من المهام التربوية والأكاديمية والصحفية، منها:

1 - مُدرس بإحدى مدارس بيت الفقيه.

2 - أستاذ جامعي للعديد من المساقات العلمية منها التاريخ الحدیث والمعاصر.

3 - رئيس قسم التاريخ بكلية الآداب، جامعة الحديدة.

4 - رائد الشباب بكلية الآداب، جامعة الحديدة.

5 - مدير تحرير مجلة كلية الآداب، جامعة الحديدة.

الأنشطة الاجتماعية:

عضو نشط في العديد من مؤسسات المجتمع المدني، منها:

1 - منتدى العُمَري.

2 - منتدى الدَهني.

3 - مركز سام للدراسات الاستراتيجية.

4 - مؤسسة الإبداع للثقافة والآداب والفنون بصنعاء.

5 - مركز ذؤال للتراث والدراسات التاريخية، عضو ومؤسس، 1988.

الإنتاج الفكري:

له عشرات الأبحاث المحكَّمة والكتابات في مجالات معرفية متنوعة، نشرتها العشرات من المواقع والصحف والمجلات المحلية والعربية، ومن أهم مُؤلفاته:

1 - الزرانيق ودورهم في تاريخ اليمن الحديث "1849 - 1918"، رسالة ماجستير - 2006، مركز ذؤال للتراث والدراسات التاريخية، الحديدة، 2008.

2 - حركات المقاومة والمعارضة في تهامة "1918 - 1962"، رسالة دكتوراه، 2012.

3 - الدور السياسي والاقتصادي للصليف "1526 - 1921"، مارس 2017.

4 - قبيلة عك في تهامة.

5 - مؤرخي تهامة اليمن.

6 - أبجديات مدينة.

حقق العشرات من الكتب التاريخية.

مراجع ذُكر فيها العلم:

1 - إبراهيم المقحفي، موسوعة الألقاب اليمنية، الجزء السادس، مجد المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع - بيروت، الطبعة الأولى - 2010.

2 - الدكتور عبدالولي الشميري، موسوعة أعلام اليمن ومُؤلفيه، رقم الترجمة 6398.

3 - العلامة محمد بن عبد الجليل الغزي، عطية الله المجيد وحثوة المزيد لتراجم رجال أعيان القرن الرابع عشر من علماء اليمن وزبيد، نون للدراسات والنشر.

4 - أحمد عطا، الدكتور والمؤرخ عبدالودود مقشر: غساسنة الشام ينحدرون من بيت الفقيه، صحيفة لا، صنعاء.

5 - صفحة صاحب الترجمة على موقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك".

6 - الموسوعة الدولية الحرة "ويكيبيديا".

.. ترجمة اولية

فضيلة العلامة أحمد بن محمد بن يحيى بن هادي السعيدي السيراني الأهنومي الشهير بـ "يايه"

 

عالم فاضل، ناسك متعبد، مُفتي.

مولده بقرية الجرد الواقعة جنوب مدينة المحابشة من أعمال محافظة حجة في العام 1344 هـ، الموافق 1926، وقيل في العام 1342 هـ، الموافق 1924، ووفاته بها في ذي الحجة 1421 هـ، الموافق مارس 2001.

شيخ الزاهدين وزين العابدين في زمانه، وهو من العلماء القلائل الذي وهبوا حياتهم لله تنسُّكاً وعبادة وابتعدوا عن بهارج الدنيا وفتنتها.

التحصيل العلمي:

نشأ في كنف والده وحفظ القرآن الكريم وبعض المتون غيباً لديه.

رحل في العام 1357 هـ/ 1938 إلى مدينة حوث وأخذ عن كوكبة من علمائها، وبعد ثمان سنوات عاد إلى بلدته.

انتقل بعدها إلى شهارة وأخذ عن علمائها.

السجل الدعوي:

تفرغ خلال الفترة "1390 - شوال 1421 هـ"/ "1970 - يناير 2001" للعبادة بجوار بيت الله الحرام في مكة المكرمة. 

في نهاية العام 1995 كنت أدرس لدى القاضي صلاح بن أحمد فليته ببني معاذ في سحار صعدة، وصادف وقتها زيارة صاحب الترجمة للقاضي، ومكث بضيافته أياماً، وكنا نشاهده بعد منتصف الليل يتسلل خُفية إلى الجامع فيظل ساجداً راكعاً داعياً مُبتهلاً حتى آذان الفجر، وعليه نور، ولإطلالته بهاء وهيبة ووقار، وسألت يومها القاضي فليته رحمة الله عليه عن ذلك العالم الجليل والعبد الصالح، فقال: تلك سجيته منذ عرفته وهب حياته لعبادة الله والإصلاح بين الناس، وأخبرني بأن له أكثر من 18 عاماً، كلما زار اليمن فيها يتفرغ للإصلاح بين الناس في المناطق القبلية، وخصوصاً الجهات التابعة لمحافظتي عمران وصعدة.

وكانت له أختٌ عابدة ناسكة سارت على نهجه ولازمته ببيت الله في مكة المكرمة.

الإنتاج الفكري:

تَفرُغه للعبادة صرفه عن التأليف، ومع ذلك يذكر العلامة الراحل "عبدالسلام عباس الوجيه" أن له مؤلَّف واحد بعنوان "منسك الحج والعمرة على أقوال أئمة العترة"، منه نسخة بخط المؤلف بمركز بدر في صنعاء.

مراجع ذُكر فيها العلم:

1 - العلامة عبدالسلام بن عباس الوجيه، أعلام المؤلفين الزيدية، الجزء الأول، مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية، الطبعة الثانية - 2018.

2 - القاضي إسماعيل بن علي الأكوع، هجر العلم ومعاقله في اليمن، الجزء الرابع، دار الفكر المعاصر - دمشق/ بيروت، الطبعة الأولى - 1995.