تغاريد حرة حول الوحدة اليمنية يكتبها زيد المحبشي

 * بعد إعلان الوحدة في 22 مايو 1990 انتقل العابثين بالمشهد الشمالي إلى الجنوب، فعاثوا فيه وامتصوا خيراته وتعاملوا معه بعقلية الفيد والفاتح المنتصر، وتوجوا ذلك بعدوان صالح والاصلاح على الجنوب في 1994، وللتاريخ وقف السيد حسين بدر الدين ضد ذلك العدوان الهمجي، وتعرض بسبب موقفه للكثير من الأذى ومحاولات التصفية، وصولاً إلى قتله في 2004 وشن ست حروب ظالمة على أبناء صعدة في عقاب جماعي لابناءها على مواقف السيد الوطنية والدينية والأخلاقية من العابثين باليمن، والعجيب تبلور حركة وطنية في الجنوب تحت مسمى الحراك الجنوبي كانت لها مظلومية واضحة تناضل من أجلها، لكن سرعان ما تغير المشهد بعد عدوان التحالف العبري على اليمن في مارس 2015، ومبعث التعجب توحد حماة القضية الجنوبية مع من نهبوا الجنوب من العابثين بالشمال تحت مظلة العدوان وصار أعداء الأمس حبايب ولكن الأهداف مختلفة، والأكثر إثارة هو أن أولئك العابثون لا زالوا يمسكون بكل مفاتيح الجنوب الإقتصادية والسياسية، وهذه وإحدة من المفارقات العجيبة والغريبة

* الغالب على تاريخ اليمن هو التشضي والتوحد استثناء نادر وأطول وحدة لم يتجاوز عمرها 40سنة وبعد النبي لم تتوحد سوى في عهد مؤسس الدولة الرسولية والصليحية والمتوكل على اسماعيل وما عدا ذلك نثرات وحروب ووحدة 22 مايو كانت هروبا من استحقاقات داخلية انضجت قرار سياسي متسرع وما نراه ونعايشه اليوم من تبعاته

* س: هل لا زال اليمنيون يؤمنون بالوحدة اليمنية

ج: الوحدة اليمنية اصيبت بجلطة دماغية في العام 1994 ودخلت غرفة الإنعاش في العام 2007 وانتقلت الى رحمة الله في العام 2011

ولم يتبقى منها سوى الذكريات فاذكروا محاسن موتاك

* نجدد لشعبنا اليمني العظيم التعازي في وفاة المرحومة الوحدة اليمنية و نرجو منح خمس دقائق صمت في الذكرى السنوية لعيد ميلاد الفقيدة والذي يصادف غدا السبت .. ونرجو من الله سبحانه وتعالى أن يتغمدها بواسع رحمته ومغفرته وأن يلهم الجميع الصبر والسلوان وان يجبر مصابكم والحمد لله رب العالمين

* المشاط وهادي وعلي محسن وتوكل واليدومي ووو يهنئون الشعب بمناسبة حلول الذكرى 31 لعيد الوحدة اليمنية .. طيب أين هي الوحدة التي يتحدثون عنها وما الذي يعرفونه عن الشعب الذي يتسابقون لتهنئته؟؟

عبدالملك بن علي بن إسحاق البشاري

(1367 هـ/ 1948 م - 1442 هـ/ 2021 م)

ضابط في الداخلية برتبة لواء، إداري.

مولده بالمدان من أعمال محافظة عمران عام 1367 هـ، الموافق 1948، ووفاته بصنعاء في يوم الأربعاء 16 رمضان 1442 هـ، الموافق 28 أبريل 2021.

من أبرز القيادات في وزارة الداخلية بصنعاء وأحد الرواد المساهمين في تأسيسها.

كان مجلسه قبلة العلماء والمفكرين والمثقفين، وتميّز كما يحكي مُجايليه بحواراته الهادئة، وابتسامته الرضية، وسخاء النفس واليد، والمبادرة لأعمال الخير والحث عليها.

التحصيل العلمي:

أخذ العلوم الشرعية عن والده.

درس بدار الأيتام بصنعاء.

التحق بكلية الشرطة في ستينيات القرن العشرين الميلادي.

السجل الوظيفي:

التحق بالعمل في مصلحة الهجرة والجوازات عام 1968. 

تم منحه رتبة عميد في 5 نوفمبر 2001، ورتبة لواء في 25 مايو 2009، وفي العام 2012 أحيل للتقاعد بعد 44 عاماً من خدمة الوطن في القطاع الأمني والشرطوي، شغل خلالها عدة مناصب آخرها وكيل مصلحة الهجرة والجوازات والجنسية.

قالوا عنه:

1 - "عبدالسلام أحمد محمد قطران" - أكاديمي:

كان يستحيل أن يمضي يوماً في حياة "عبدالملك البشاري"، دون أن يُقدم ثلاثة أنواع من الخدمات:

أ - خدمة عامة إما متابعة طريق أو سد أو مشروع مياه أو مدرسة.

ب - خدمة فقير أو يتيم بأن يُوظفه أو يُتابع وظيفته.

ج - تقديم خدمة مطروحة عليه من العديد من أبناء المحافظات، فلم أزره يوماً في منزله أو في مكتبه إلا وأجد الكثير من الصنف الثالث، حيث كان ذو جاه مقبول ومكانة مرموقة ومحط احترام وتقدير لدي العديد، إن لم يكن الكل من وزراء وسفراء ورؤساء جامعات ووكلاء وزارات ورؤساء الحكومات والهيئات. 

اشتهر ببصماته العملاقة والمتمثلة في متابعة العديد من الطرق الريفية بمديريات المدان وشهارة، ومتابعة العديد من مدارس ومشاريع مياه ومشاريع كهرباء وخزانات مياه في معظم القرى والعزل في مديريات المدان وشهارة والقفلة والعشة وكشر والمحويت وحوث وحبور ظليمة وسفيان وبني صريم وغيرها الكثير من محافظات أخرى كالحديدة وصنعاء وذمار والأمانة. 

ساهم في دعم مئات الطلاب في مواصلة التعليم العالي والدراسات العليا في معظم دول العالم، وساعد وشجع العديد من زملاء الدراسات العليا في الجامعات اليمنية. 

كانت مجالسه رياض من رياض العلوم والمعارف والقيم الفقهية والفكرية والسياسية والتاريخية. 

2 - "أحمد حسين العنابي" - صحفي قدير:

"عبدالملك البشاري"، كان هامة سامقة، ونجماً لامعاً في جيلنا، مُهاب الجانب لنزاهته وقُدراته غير المحدودة في القول والممارسة، قضينا أحلى وأجمل أيام العمر في القسم الداخلي - مدرسة الأيتام - وكان رابع أربعة من آل البشاري، التحق بعدها بكلية الشرطة في الستينيات، فتخرج منها ليكون من أخلص رجال الأمن، وأبرز قياداته المُخلصة، شريفاً عفيفاً، كيف لا، وهو ينتمي لبيت من أشهر بيوت العلم في اليمن، ورضع حب الوطن من منبع صاف، لاسيما من شاعر اليمن الكبير والمناضل الجسور "يحيى بن علي البشاري".

3 - أحد رفاقه:

عندما تنكر الناس لآل الحمدي بعد اغتيال الشهيد "إبراهيم الحمدي"، كان "عبدالملك البشاري" يقف إلى جانبهم، ولا يتماشَ مع الذين يتنكرون لهم خوفاً وطمعاً ومجاملةً للنظام وقتذاك (وحاشاه أن يفعل).

وأثناء الحروب الستة على صعدة، كان يقف مع كثير من الهاشميين الذين كانوا يتعرضون للظلم والحيف.

وأثناء أحداث عام ٢٠١١ كان يتعامل مع أبناء الشيخ عبدالله بن حسين الأحمر في الجوازات كمواطنين، ولَم يهتم بكونهم معارضين أو موالين للنظام.

وعندما تعرّض أحد أبناء الأستاذ عبدالوهاب الآنسي للسجن في صنعاء، سعى بشكل حثيث، وبذل جهود مُضنية حتى تمكن من إطلاق سراحه، ولَم يخشَ أن يُقال أنه يتعاطف مع حزب الإصلاح.

لم يكن يسبح ضد التيار كما قد يتوهم البعض، ولَم يتخذ قرارات شاذة في حياته لا سمح الله، وإنما كان الدافع دوماً هو نُصرة المستضعفين والمظلومين.

وكان يقوم بهذه الأعمال في رابعة النهار، وبشكل علني، ولَم يكن يخشَ في الله لومة لائم، وكان الله سبحانه وتعالى دوماً حليفه وناصره وحاميه.

أولاده: محمد، حسان، عبدالله - دبلوماسي، علي، عمر.

تغاريد رمضانية حرة يكتبها زيد المحبشي

* التراحم؛ التعاطف؛ التواد .. من أهم سمات المجتمعات المسلمة وفي شهر رمضان شهر الرحمة وفي أوضاع كالتي نعيشها في اليمن كم نحن بحاجة لتفعيل تلك السمات الإيمانية للتخفيف من ويلات الحرب العاصفة بنا بنسختيها المحلية والخارجية .. وتعظم المأساة بوجود سلطات محلية لا مكان للرحمة في قاموسها .. وإذا لم يتراحم الناس فيما بينهم فلن يرق لحالهم أحد .. كم من الأسر تشردت؛ وكم من الأسر فقدت مصادر رزقها أو عائلها ولم تعد تجد ما تقتاته .. وهم السواد الأعظم إما بسبب انقطاع المرتبات أو بسبب تبعات الحرب وتلاشي فرص العمل ..

لنتفقد في هذا الشهر الفضيل بعضنا ونتراحم فيما بيننا إلى أن يعجل الله بالفرج على هذا البلد المنكوب بساسته وحكامه والمظلوم من جيرانه وإخوانه ..

لنتفقد جيراننا من فقراء ومساكين؛ لنتفقد أسر ضحايا الحرب؛ لنتفقد أسر الموظفين والعاطلين .. فالموظف بسبب انقطاع المرتب والعاطل عن العمل بسبب كساد السوق هو بمثابة الشهيد الحي حاله كحال شهداء الحرب ..

لنخلق مجتمع متراحم ومتعاطف كي يرحمنا الله ونتذوق شأبيب الرحمة المزجاة في شهر الرحمة .. فالراحمون يرحمهم الرحمن .. تراحموا فيما بينكم ولا تنتظروا الرحمة من حكامكم فهم لم يرحموا أنفسهم كي يرحموكم .. لعلى الله يعجل بالفرج ويرفع عنا هذا البلاء الذي حل بنا

* شهر رمضان شهر إعداد الإنسان وتربيته على معاني الحق والخير والعدل والفضيلة

شهر رمضان شهر الغرسات الطيبة المؤمنة

كم نحن اليوم بحاجة وسط هالة المآسي والآلام العاصفة بنا إلى ترجمة تعاليم ديننا الحنيف الحاثة على فعل الخير والبر والإحسان والتراحم والتصافح والتواصل والتسامح، ونسيان أحقاد وضغائن الماضي المقيت، والالتفات الى الفقراء والمساكين بعين الرحمة، كي تهبط علينا رحمة الله الواسعة بنورها الذي يشرق في قلوب المؤمنين في مشارق الأرض ومغاربها، ليربطنا برباط الرحمة في شهر الرحمة، فيرحم بعضنا بعضاً، فإذا بنا في ظِلال أيامه المباركة نتقلب بين رحمتين: رحمة الله في السماء، ورحمة المجتمع المؤمن في الأرض .. فنعيش في أجواء غامرة بالمحبة الإيمانية والصفاء الأخوي، حتى تبقى الرحمة فينا من العلامات المميزة لهذا الشهر المبارك، حينها فقط يُصبِح لفريضة الصيام طعم آخر غير رُهاب الحزن والذل والهوان والانكسار العاصف بنا

* زكاة الفطرة  تجب بحسب الفقه الزيدي على كل مسلم مكلف غير فقير عن نفسه ومن تلزمه نفقته بالقرابة أو الزوجية؛ وهي لازمة على من ملك في يوم عيد الفطر له ولكل واحد ممن تلزمه نفقته قوت عشرة أيام ومؤنته من إدام ونحوه من غير زكاة الفطرة .. فإن ملك له ولبعض من تلزمه نفقته أخرج عن نفسه وعن ولده الصغير ثم إذا زاد فعن زوجته .. وإذا لم يتوافر هذا الشرط فلا زكاة عليه.

وعليه فحكم الموظف الحكومي صاحب النصف راتب كل أربعة أشهر في المؤسسات الحكومية غير الايرادية؛  احترازا من موظفي المؤسسات الإيرادية والمؤسسات التي تستلم مرتباتها شهريا بمبررات مختلفة وموظفي مؤسسات الجماعة؛ حكم الفقراء الواجب إخراج الزكاة لهم لا أخذها منهم ..

.. إذن فما يتم اقتطاعه من النصف الراتب الصدقة لا يعد زكاة بل له تسمية أخرى لا علاقة لها بشرع الله

* اقتحام مساجد المخالفين مذهبيا وفكريا والخطابة فيها بقوة السلاح وسطوة الدولة ومنعهم من ممارسة معتقداتهم في مساجدهم الخاصة بهم وفرض لونك الفكري والمذهبي عليهم .. عمل أخرق ومدان ولا يبني دولة المواطنة والتعايش وينافي روح وأخلاق الإسلام

* ارتبط مجيئ رمضان في ذاكرة اليمنيين لسنوات عديدة وبالأصح لعقود تقارب الثلاثة بعالم جليل كان له الفضل في تحديد دخول وخروج شهر رمضان وبدقة متناهية اسألوا عنها كبار السن ونحن شهدنا بعضها هو القاضي عبدالرزاق عبدالله المحبشي قاضي الأهلة بالحديدة ..

وبإعلامي قدير ظل يبث الابتسامة والفرح في قلوب الصائمين قبيل الإفطار بروحه المرحة من أثير إذاعة صنعاء وبرنامجه الشهير بسمة هو الأستاذ محمد عبدالرزاق المحبشي وبعد رحيلهما رحمة الله عليهما فقدنا الدقة في تحديد دخول وخروج فريضة الصيام وابتسامة الإفطار

* سؤال لأهل العلم حق صنعاء:

ما حكم الإفطار بالتمر السعودي والإماراتي؛ وهل من يفطر بأحدهما أو كليهما صومه صحيح، خصوصا وأنهما المتوافر الوحيد في السوق، واصل المشكلة هنا لا علاقة لها بالبسطاء من السواد الأعظم من الناس، فهؤلاء لم يعود بمقدورهم شراء التمر فهم يفطرون بالماء ان وجدوه، بل المشكلة متعلقة بطهر ونقاء صوم المشرفين والمسرفين والمتحولين وعلية القوم؟؟؟؟

* قال لي بعض الأحبة إننا بحمد الله نعيش في ظل دولة المهدي المنتظر، دولة العدالة الإلهية .. قلت يا صديقي ما نراه من أفعالهم يؤكد أن حكامنا عرب أقحاح يتدثرون جلباب الأنظمة العربية بكل براعة بل وصاروا في فترة وجيزة ملوكا أكثر من ملوك العرب .. وهذا أمر ونتاج طبيعي لواقعنا العربي فلا تتوقعوا منهم أكثر مما ترونه ولا ترفعونهم إلى مكانة ليسوا من أهلها

* أكثر أراضي مدينة صنعاء وقف؛ وفي عهد كفار قريش كان يتم تأجير الأراضي من الناس والناس تبني عليها بيوت، وتدفع لسلطة ذلك العهد الأسود إيجار سنوي في حدود  170 ريال تقريبا على اللبنة في الشهر، وفي حينه تمكن الموسرين من شراء أراضي بيوتهم من الأوقاف، فصارت حرة، وبقي المعسرين وغالبيتهم من موظفي الدولة ومحدودي الدخل، وقبل 3 سنوات قررت أوقاف صنعاء رفع ايجار اللبنة إلى 450 ريال، واليوم عادت ورفعتها إلى الف ريال، دون مراعاة لظروف الناس، ولم تكتف بذلك بل وقررت المطالبة بايجار الثلاث سنوات السابقة بالسعر الجديد والمطالبة بدفع ايجار الثلاث سنوات القادمة، حيث تعمل الأوقاف في العهد الإسلامي بنظام الثلاث سنوات في تحصيل الإيجارات من أجل تقع مبالغ محرزة، وكما أسلفنا فغالبية المستأجرين من موظفي الدولة ومحدودي الدخل وحالتهم أبكت كفار العالم ولم ترق لها قلوب رجال الدين في أوقاف صنعاء، المفترض أنهم أكثر رحمة بالناس وتقديرا لظروفهم من كفار العالم

* الحوثيون رغم مرور 7 سنوات على دخولهم صنعاء؛ لا زالوا يحكمون كجماعة وليس كدولة؛  شغلهم الشاغل الجماعة ورفاهيتها فقط؛ وشاطبين من حساباتهم شيئ اسمه موظفي الدولة؛ هم يرون أن موظفي المؤسسات الواقعة تحت سيطرتهم ليسوا مسؤولين عنهم البته؛ وليس لهؤلاء الموظفين أي حقوق؛ عليهم واجبات فقط؛ وما عدا ذلك لا شيئ.. 

حقيقة مرة لكنها واقع الحال

محمد بن ناصر بن فتح الله بن زيد بن نهشل المحبشي

(990 - 1069 هـ)

أمير، قائد عسكري، إداري، شيخ قبلي.

عاش خلال الفترة "990 - 1069 هـ".

أُصيب في ذي القعدة 1069 هـ، الموافق 1659م بداء النقرس، وأثناء نقله الى صنعاء للعلاج مات في الطريق، وبعد وفاته خلفه في الإمارة ابن أخيه الشيخ عبدالله بن سراج بن ناصر بن علي بن زيد بن نهشل المحبشي.

السجل الوظيفي والنضالي:

تولى للعثمانيين خلال الاحتلال الأول، وتم منحه لقب الأغا فالأمير، وبعد قيام الدولة القاسمية تم إبقائه في الإمارة.

لازم محمد بن الحسن بن محمد بن القاسم بن محمد "1013 - 1078 هـ" في حِله وترحاله بصنعاء وذمار، وتولى للمؤيد محمد بن القاسم والمتوكل على الله إسماعيل بن القاسم في عدة مناطق، منها: المراوعة وزبيد والمخا وتعز ..ألخ.

في عهد الدولة القاسمية كانت له صولات وجولات ومعارك في عدة مناطق يمنية، منها: تعز العدنية وقعطبة وزبيد والمراوعة وعدن وصنعاء وذمار وحجة ..ألخ.

والراجح أن ولايته زبيد كانت في عهد حكم الامام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم "1054 - 1087 هـ".

وكانت تحت يديه من الفرسان بتعز ألف فارس، وتعرّض للاعتقال بمنطقة "حدبة الهجر"، وكانت محطة عثمانية، استولى عليها الإمام، فتمكن بن عمه الأمير ناصر بن علي المحبشي من تخليصه، وأخذه معه إلى الأهنوم، وكان وقت اعتقاله من قادة الأتراك في عهد جعفر باشا نحو العام 1023 هـ/ 1614 م.

بعدها توترت العلاقة بين الإمام والأمير ناصر المحبشي، وكانت أسرة الأخير ببلاد الشرف، فخرج منها الأمير ناصر مُتخفياً، واتجه نحو كحلان عفار، ولحقه الأمير محمد المحبشي بالنساء والأطفال والأمتعة.

يذكر صاحب "تُحفة الأسماع" أن محمد بن الحسن أرسل في محرم 1055 هـ الموافق فبراير 1645م، الشيخ محمد بن ناصر المحبشي لولاية مدينة زبيد وما إليها، ووجه بأن تبقَ للسيد علي بن هاشم ولاية بيت الفقيه أحمد بن عجيل، وولايته بيت الفقيه والزيدية وساير تهامة.

وكانت تهامة تتبع ولاية محمد بن الحسن، فكره الإمام المؤيد ذلك، وتابع الرسل في عودة الشيخ محمد المحبشي، وكره محمد بن الحسن عودته عقب وروده، وأن يظهر في رأيه الخطأ، فوصل أحمد بن الحسن وكان في ذمار إلى الإمام المؤيد وطلب منه وصول السيد علي إلى محمد في إب، وتوليته ما كان لأبيه، ليبقى لأحمد بن الحسن التصرف في ولايته، فخلع عليه الإمام وعلى كبار أصحابه ووجهه لعمله، وطلب منه أن يسوق ريعه إلى محمد بن الحسن، فلمّا وصل إلى محروس ذمار وقع به أل‍مٌ ليس بالكثير ثم تزايد، فلما وصل يريم انتقل إلى رحمة الله، ولم يبق إلا أطفال صغار فنصّب عليهم الإمام، وقرر ولاية الشيخ محمد المحبشي على زبيد بنظر محمد بن الحسن، ثم ولي بيت الفقيه بن عجيل وما إليه السيد زيد بن علي بن إبراهيم بن جحاف، وترك ما بقِ من تهامة بنظر محمد بن الحسن على عادته.

تم تكليفه في "رمضان - ذو الحجـة 1051 هـ/ 1642 م" من قبل إسماعيل بن القاسم بن محمد بقيادة المحطة العسكرية في قعطبة وما حولها.

له من الأخوة: أحمد وهادي، ومن أولاد أحمد، صلاح وناصر ومن أولاد هادي، علي وهادي.

أولاده: ناصر، الحسين، ومن أولاد ناصر الحسن وأحمد.

مراجع ذُكر فيها العلم:

1 - أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي، اللآلئ المضيئة، ج 3، نُسخة إلكترونية.

2 - أمة الغفور بنت عبدالرحمن بن علي الأمير، الأوضاع السياسية في اليمن في النصف الثاني من القرن الحادي عشر الهجري السابع عشر الميلادي 1054 - 1099 هـ/ 1644 – 1688 م مع تحقيق بهجة الزمن في تاريخ اليمن للمؤرخ يحيى بن الحسين بن القاسم بن محمد، مؤسسة الإمام زيد بن علي - صنعاء، الطبعة الأولى 2009.

4 - عبدالله بن علي بن محمد بن عبدالإله بن أحمد بن الوزير الصنعاني، تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر الهجري - السابع عشر الميلادي/ تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى، الجزء الأول، تحقيق محمد عبدالرحيم جازم، دار المسيرة - بيروت، طبعة - 1985.

5 - مطهر بن محمد الجرموزي:

بناء الدولة القاسمية في اليمن في عهد الإمام المؤيد محمد لن القاسم "990 - 1054 هـ"/ "1582 - 1644م"، الجزء الثاني، تحقيق الدكتورة أمة الملك إسماعيل قاسم الثور، مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية – صنعاء، الطبعة الأولى - 2008.

تحفة الأسماع والأبصار، نُسخة إلكترونية.

6 - مُذكرات الباحث زيد المحبشي.

تغاريد حرة عن نكبة 11 فبراير 2011

 

* تعازينا بمناسبة حلول الذكرى السنوية لنكبة 11 فبراير ..

الاحتفاء بلعنة 11 فبراير خيانة لكل الدماء اليمنية التي سفكت حتى الأن ولا زالت .. خيانة لأنين كل جريح يمني .. خيانة لبكاء الأرامل والثكلى والأيتام ..

كفانا صراعات وحروب وقتل لبعضنا ..

* 11 فبراير الأسود  .. يوم النكبة .. للأسف كنا أحد المشاركين في بداياتها .. وعمل مركز البحوث والمعلومات عدد كامل من قراءات سياسية في مارس 2011 عن النكبة  .. وتم حينها وقف مرتباتنا .. وتعرضنا في 23 مايو 2011 وعدد من الزملاء والزميلات .. للحصار داخل مبنى وكالة الأنباء اليمنية والقصف لأكثر من 8 ساعات بعدها تم السماح لنا بمغادرة مبنى الوكالة في الثامنة والنصف مساءا بعد تدخل السفير الأميركي ولا زالت صحتنا متدهورة من يومها .. أيام سوداء تكشفت حقائقها منذ شهرها الأول وأكدت متوالية أحداثها أن الثورات الشعبية السلمية مجرد كذبة كبرى .. وكتبنا حينها مقالا بصحيفة القدس العربي أكدنا فيه فشل الربيع واكذوبة الثورات السلمية .. فكتب عنا أحد الأصدقاء بدنيا الوطن الفلسطينية مقالا مطولا قال فيه أننا معقدين وسوداويين وتفكيرنا ماضوي وان هذا عصر الثورات السلمية .. لكن السلمية فقدت عذريتها بعد أسابيع من انطلاقتها وسطى عليها الحرس القديم وافرغها من محتواها وكأنك يا بو زيد ما غزيت 

حتى ابنتي زهراء كانت يومها من المشجعين للنكبة ..  اليوم تسألني بعفوية:

هل الله يسامح الذين خرجوا الى الشوارع في 2011 وخربوا حياتنا وبلادنا وأحلامنا؟

* ‏ من طرائف الربيع العبري

قبل العام 2011 في إحدى زياراتي للمحابشة التقيت بالاخ العزيز إبراهيم زيد عامر .. وهو أديب ورجل دين ..  فابتدرني: عادك زيدي يا زيد .. وذلك بسبب بعض الأطاريح الخارجة عن النصوص القبورية .. وأثناء أحداث نكبة 2011 التقيته صدفة بأحد مخيمات ساحة الجامعة وكنت كثير المرور من ساحة الاعتصامات بحكم وجود سكني بالقرب منها، فابتدرني: عادك مسلم يا زيد ..

وهذه التوصيفات للآخر المختلف المنجز الوحيد لنكبات الربيع العبري وما عداها لا جديد .. وهذه أحد أسباب تهاويها

* في العهد الجاهلي كانت نسبة الأمية 70 بالمائة وبفضل نكبة 11 فبراير وما تلاها من نكبات انخفضت إلى 90 بالمائة وصار التعليم لمن استطاع إليه سبيلا، كما انخفضت نسبة الفقر من 50 إلى 85 بالمائة واختفت الطبقة الوسطى تماما وصارت الحياة للمقتدرين فقط والذي ما بش معه مش ضروري يعيش، والصحة بعد أن كانت للجميع في المستشفيات الحكومية وبأسعار رمزية صارت برسوم تفوق أحيانا المستشفيات الخاصة وبدون خدمات صحية والذي ما بش معه ليش يمرض أصلا، وعن أسعار المواد الغذائية والجرع والوظيفة العامة والرواتب والكهرباء والمياه والمشتقات النفطية والخدمات العامة والمواطنة والمساواة وقضايا وهموم البسطاء والمساكين والمستضعفين في الأرض ولعنة الوساطات والإقصاء والاستحواذ والعزل والعدالة والرفاه الاجتماعي فحدث ولا حرج، وخاتمة الأثافي تحول البلاد من طور التنمية إلى طور الإغاثة ولا زالت الباقيات الصالحات في الطريق والخير لا قدام والحمد لله الذي لا يحمد على مكروه الثورات سواه ..

* من الذكريات السيئة لأيام الجاهلية

بعد توحد قبائل كفار قريش في العام 1990 دب فينا الشوق لزيارة صنعاء وحينها كنا طلابا بالاعدادية، فأعطانا الوالد حفظه الله 2000 ريال يمني جاهلي قرشي، طلعنا نزور العاصمة القرشية ومكثنا فيها شهر بحاله .. نصرف من الألفين، وكانت أجرة السيارة من المحابشة بمحافظة حجة إلى صنعاء ب 200 ريال يمني جاهلي .. وكنا نشتري ب 10 ريال 40 موزة وموز على كيف كيفك الحبة بوزن 10 حبات من حق اليوم .. وفي خاتمة الشهر اشترينا ملان كرتون كتب كلها مجلدات في مختلف فنون المعرفة .. ورجعنا البلاد وعاد معنا من الالفين .. وأثناء إقلاع السيارة من الحصبة قال صاحبها الحبيب يحيى محمد المدومي الرجعة الى المحابشة ب 250 ريال بزيادة 50 على المعتاد .. ومن اجل يضغط على الركاب للاقتناع بالزيادة ودفعها بلا مجادلة .. ركن السيارة في مكان كله قاذورات وقال يومها لن احرك السيارة إلا بعد الدفع .. فاضطر الركاب للدفع كي يتخارجوا من روائح ذلك المكان الزكية .. ربنا يسامحه دنيا واخرة .. هخخ

وقلنا يومها يوه والفعلة لن يستطيع احد بعدها زيارة صنعاء .. اليوم لا أدري كم إيجار زيارة المحابشة 7 أم 8 آلاف ريال يمني إسلامي ومثلها عودة ومثلها مصاريف طريق وحبة الموز اليوم ب 50 وشوال البر بعد أن كان في ذلك العهد الأسود ب 45 ريال يمني جاهلي اليوم ب 14 ألف إسلامي فقط، ووو، ...

 بس ما ننعم به من كرامة وحرية ينسينا هوان وذل وذكريات ذلك العهد الأسود .. الله لا يرده .. وعاد الخير واجد

توضيح:

الكفر هو الجحود والنكران والكفار هم الأقوام الجاحدة والمنكرة لبعضها ههه

* بعد أحداث نكبة 11 فبراير 2011 هجر الأخ أخاه وكفر الأخ أخاه وقطعت الأرحام وأستبيحت كل المحرمات والمقدسات بين الأخوة ولا زالت رغم أننا أمام صراع دنيوي ليس لله فيه شيئ ورغم أننا ندين بدين الإسلام .. دين الأخوة والمحبة والسلام ..

* حلمنا في 11 فبراير بالحرية والعيش بكرامة فأصبح حلمنا البحث عن العيش فقط دون جدوى

في 11 فبراير بطرنا بالنعمة فعاقبنا الله بنهر من الدماء لا يزال يتدفق بغزارة دون رحمة ومن يحتفل اليوم بنكية 11 فبراير فهو شريك في كل الدماء التي تسيل ..

نستغفر الله من 11 فبراير وأحلامه

* س: ما الفرق بين 11 فبراير و 21 سبتمبر؟ 

ج: 11 فبراير جابت لنا المبادرة الخليجية

و21 سبتمبر جابت لنا أصحاب المبادرة الخليجية

.. إضحك وافتهن أنت في اليمن بلاد العجائب والغرائب

* هل كانت نثرت 11 فبراير 2011 ثورة تغيير مكتملة الأركان أم مجرد نثرة ونكبة ولعنة أعادة اليمن الى القرون الوسطى؟ ..

وفي حال كانت ثورة؛ فأين هو نظام ودولة الثورة، وإذا كانت نكبة؛ هل تمتلك أم النكبات وثوارجتها الشجاعة للاعتذار وطلب العفو والغفران عما اقترفته أيديهم بحق اليمن والشعب والتاريخ والحاضر والمستقبل؟؟!! ..

* 11 فبراير أم 21 سبتمبر و21 سبتمبر بنت 11 فبراير ..

كلاهما لم يجلب لليمن سوى الخراب والدمار ..

لسبب بسيط هو طغيان الأيديولوجية المذهبية على المطالب الشعبية ..

 * الثورة تغيير جذري للنظام ومنظومته واسقاط كلي للدكتاتور والدكتاتورية التي بناها، ولكي نقول أن

الثورة نجحت لا بد ان تجتاز ثلاث مراحل متلازمة هي:

- الهدم: اسقاط النظام وهذه المرحلة كل الثورات تنجح في اجتيازها ..

- التحول: وهو اخطرها وفيها تظهر ما تسمى بالثورة المضادة وراكبي الموجة، ولذا تظل الاختبار العملي لنجاح الثورة من عدمه ..

- البناء: بناء نظام ودولة جديدة وفقا للأهداف التي قامت من اجلها الثورة ..

ما حدث في 11 فبراير 2011 هو ازاحة شخص الحاكم فقط وبقاء كامل نظامه ومنظومته بقوة المبادرة الخليجية وليس بقوة الفعل الثوري واعادة تخليقه مع بعض المحسنات .. وبالتالي فشل الفعل الثورى في اجتياز المرحلة الاولى من مراحل الثورة؛ وعليه ما جرى في 2011 لم يكن ثورة ولا حتى ربع ثورة كما يروج ثوارجة فبراير بل مجرد احتجاجات مجتمعية مطلبية سرعان ما تم حرفها عن مسارها واحتوائها وسرقتها

والمخجل أنهم يحتفون بخيبتهم

* قال الحكواتي: احمدوا الله يا سادة يا كرام على ثورة 11 فبراير وما أحدثته من تغيير جذري في حياتكم ما كان ليحدث ولا بعد مئة عام فقد خلصتكم من واقعكم وأحلامكم وأي مكرمة أعظم من هذه المكرمة

* اللهم ادفع عنا كابوس 11 فبراير 2011 ولا تنكبنا مرة ثانية يكفينا لعنة النكبة الأولى؟؟؟!!!

 * السنة الفرعونية

انشغل الحكام العرب في العقود الستة الماضية بالتفنن في صناعة الفتن الداخلية بتلاوينها، وصناعة الخصوم والخصومة، والاستمتاع بعراك ديوك السياسة، ظناً منهم، وبعض الظن إثم، أن هذه السُنّة الفرعونية ستحميهم وتحمي عروشهم من طوفان الجياع .. دون إدراك أو تنبه لحقيقة أن يكون الوطن للجميع من دون إقصاء أو تهميش أو تمييز .. اليوم ورغم مرور تسع سنوات على ما يسمى بثورة الجياع .. ووصول حكام جُدد وأنظمة جديدة من جحور الربيع العربي أو العبري لا فرق .. ما الذي تغيّر؟! .. لا شيئ .. فالسنة الفرعونية ولله الحمد لا زالت محتفظة بقوامها ورشاقتها ومكانتها وليس هذا فحسب بل وصارت السيدة الأول مع مرتبة الشرف؟؟!!

ولله في خلقه نظر

* الصدور العارية تركت الشعب عاري؛ لا مرتبات؛ لا ماء؛ لا كهرباء؛ لا صحة؛ لا وظائف؛ لا تنظيف للفساد؛ لا حرية؛ لا كرامة؛ لا اخوة؛ لا دولة؛ لا سيادة؛ لا وطن؛ لا حياة ..

متى نخرج من جحر الحمار الداخلي لنرى نور الحياة؟؟؟!!

* نكبة 11 فبراير لم تطيح بعلي عبدالله صالح كما يتبجح ثوارجة الماما .. صالح تنحى عن الحكم بموجب المبادرة الخليجية التي صاغها نظامه وتم تقديمها باسم دول الخليج كمخرج يحفظ ماء وجه الماما قبل صالح .. واعادة التدوير داخل ذات النظام دون ان يكون هناك أي تغيير يوجب التفاخر بل تحولت اليمن من التبعية النسبية الى الاستباحة الكلية وصارت يمنات نازفة

* الشرفاء يضحون والفاسدون يقطفون الثمار ..

متوالية الأحداث في بلادي منذ 11 فبراير 2011 وحتى يوم الناس

* بفضل 11 فبراير وبناتها، اليمن تحتل المركز الثاني بين الدول الأكثر فقرا في العالم ..

شدوا الهمة باقي ثورة ونحتل المركز الأول

يحيى بن عبدالله بن الحاج ناصر بن أحمد بن يحيى المحبشي

 

(1350 هـ/ 1932 م - 1441 هـ/ 2019 م)

فقيه، عدل وفرائضي، مُرشد، خطيب وإمام جامع.

مولده بالمحابشة من أعمال محافظة حجة في ذي الحجة 1350 هـ، الموافق أبريل 1932، ووفاته في يوم الثلاثاء 4 محرم 1441 هـ، الموافق 3 سبتمبر 2019.

من حُكماء بلاد الشرف، عاش رحمة الله عليه طيب القلب، زاهداً في دنيا الناس الفانية، مُحباً للخير، مُصلحاً لذات البين، جليساً للعلماء، ومُشجعاً لطلاب العلم، ورحل مزفوفاً بمحبة الناس ودعواتهم ودموعهم.

التحصيل العلمي:

أخذ عن العديد من العلماء، وتشرف بمجالسة ومُسايرة ومرافقة العديد منهم.

أكمل القرآن الكريم ومنهج المكتب، لدى محمد فضة، خلال فترة حكم الإمام يحيى حميد الدين.

 لم ينتقل إلى المدرسة العلمية في الجامع رغم أنه كان من أذكى أترابه، بسبب اليُتم كما يذكر ولده القاضي الأديب عبدالوهاب المحبشي، وفوق ذلك كان وحيد أمه وأخواته، لذا لم يتمكن من مواصلة التعليم النظامي.

 هاجر إلى شهارة لطلب العلم مع عبدالله بن حسن بن حسن المحبشي - من أعلام هجرة معمرة، وأخذ عنه، وبعد فترة وجيزة عاد إلى بلدته.

جالس العديد من علماء قرية جبل المحبشي، منهم: عبدالله بن عبدالله المحبشي، أحمد بن عبدالله بن عبدالله المحبشي، محمد شرف الدين حنش - سكن قرية جبل المحبشي خلال فترة تواجده بالمحابشة، عبدالوهاب بن حسن بن حسين المحبشي، علي بن أحمد الشهاري - سكن في البيت الشامي من قرية جبل المحبشي فترة من الزمن ثم انتقل للسكن في مدينة المحابشة، علي بن أحمد أبو هادي.

كانت أعظم استفادته في الديانة والعرفان على يد السيد العابد هاشم بن حسن المدومي، ومحمد بن عبدالله المحطوري - خطاط.

تزامل مع بعض العلماء واستفاد من فيوضات علمهم، منهم: علي بن هاشم المدومي، يحيى بن عبدالله المحطوري - كان صديقاً شخصياً.

ومن العلماء الذين أخذ عنهم: زيد بن زيد المحطوري - أخذ عنه الفرائض وعلم المساحة وحصل منه على اجازة بالعمل في قسمة المواريث، وكذا والده زيد بن علي المحطوري، علي بن حسن الشرفي - خلال فترة سكنه في قرية المسبح أثناء قصف المصريين للمحابشة. 

وكان دائم التردد على علي بن أحمد الشهاري، وكثيراً ما كانا يتزاوران، وكان من شيعته الخاصين به يستفتيه في النوازل وينفذ فتاواه بين القبائل.

لم ينقطع عن التواصل مع العلماء طوال حياته العامرة بأعمال الخير والإصلاح بين الناس والارشاد.

انتقل في العام 1373 هـ، للسكن في قرية المسبح، غرب قرية جبل المحبشي، ثم طاب له المقام بقرية الصواي غرب قرية المسبح.

السجل الوظيفي:

عمل إلى جانب الزراعة في قسمة المواريث، والوعظ والارشاد.

 كان رجلاً حكيماً، شغوفاً بمطالعة كتب التاريخ والأدب والكتب الدينية، ولديه المام واسع بتاريخ بلاد الشرف وأعلامها والقضاء العرفي.

ترك مكتبة عامرة بالكتب في مختلف مجالات المعرفة.

قالوا عنه:

1 - "علي بن عبدالله بن هاشم المدومي" - باحث:

أعرف الوالد يحيى بن عبدالله المحبشي معرفة حقيقية، كان عدلاً بين الناس، صاحب فقه وعلم ودراية ودين وزهد وورع.

2 - "عبدالسلام بن محمد بن محمد مزود الحيداني" - أديب:

تولى النور وانطفأ السراج .. هوى النبراس وانكسر الزجاج

روى جبريل في هذا حديثا .. يهز العرش حين يخر تاج

ولما جاء نعي القاضي يحيى .. فجعت به وغادرني ابتهاج

وما الأعمار إلا بضع عام .. تمر فهل يرى فيها خراج

فلا شيب يعود ولا شباب .. ولا سقم يدوم ولا علاج

أعزي المحبشيين اليتامى .. وقد ولى عن المقل الحِجاج

فلو شم الجبال حملن صبراً .. لما وسعت مصابهم الفجاج

فصبرا يا أبا أواب صبراً .. فإن الصبر دين وانتهاج

أولاده: أحمد، علي، محمد، عبدالوهاب - قاضي وأديب عملنا له ترجمة مُفصّلة.

إسماعيل بن حسن بن عبدالكريم بن يحيى المحبشي

(1353 هـ /1934 - 1419 هـ /1998 م)

إداري، محاسب قانوني، مناضل سبتمبري.

مولده بناحية نجرة من محافظة حجة في العام 1934، ووفاته بصنعاء في نوفمبر 1998.

من الشخصيات الاجتماعية البارزة والمؤثرة في أوساط أسرة بيت المحبشي بصنعاء وحجة، ومن المبادرين لفعل الخير وإصلاح ذات البين، وصاحب نخوة ونجدة وكرم، ورجل مواقف.

والده من العلماء المُحققين والفقهاء المجتهدين، مولده بمدينة شهارة في العام 1310 هـ، الموافق 1893، ووفاته بنجرة في العام 1374 هـ، الموافق 1955، اتصل بالإمام أحمد بن يحيى بن محمد حميد الدين، فاصطحبه معه إلى مدينة حجة حين تولى إمارتها، وأقامه في أعمالٍ كثيرة، ثم عيّنه حاكماً على ناحية نجرة، وبقي فيها حتى وفاته.

التحصيل العلمي:

درس العلوم الشرعية لدى والده، والعلامة عبدالله بن محمد الجديري بنجرة، وكوكبة من علماء شهارة وحجة، وواصل تعليمه النظامي فدرس الابتدائية بنجرة والإعدادية بحجة، التحق بعدها بالمدرسة العلمية العليا بحجة.

السجل الوظيفي والنضالي:

شغل العديد من المناصب في أجهزة الدولة المختلفة في العهد الملكي، منها تعيينه في العام 1955 مديراً لناحية نجرة خلفاً لوالده.

انخرط في السنوات الأولى لثورة 26 سبتمبر 1962 في سلك الجيش الشعبي للدفاع عن الثورة بقيادة الشيخ عبدالله بن حسين الأحمر، والمقدم مجاهد أبو شوارب، وشارك في العديد من المهمات العسكرية في حجة وصعدة وعمران.

شغل في العهد الجمهوري العديد من المناصب منها:

1 - مدير عام مكتب جمارك لواء حجة.

2 - مدير مكتب جمارك لواء إب.

3 - مدير مكتب جمارك أمانة العاصمة صنعاء.

4 - مدير مكتب واجبات أمانة العاصمة صنعاء، 1985.

أولاده: حسن - مهندس عملنا له ترجمة مُفصلة، مصطفى - مهندس حصل على درجة البكالوريوس في المجال الهندسي من مصر عام 1982 وشغل العديد من المناصب في شركة النفط والثروات المعدنية وهو عضو في نقابة المهندسين اليمنيين، عمر - مهندس عملنا له ترجمة مُفصلة، عادل - محاسب وإداري مولده بمدينة حجة عام 1964 حصل على درجة البكالوريوس في مجالي المحاسبة والإدارة من جامعة صنعاء عام 1990 وشارك في العديد من الدورات العلمية منها: إعداد وتأهيل المُدربين 28 مايو - 8 يونيو 2005 وتنمية المهارات القيادية 7 - 11 يوليو 2007 و2005 والإدارة المالية للموارد غير المالية 18 - 22 أبريل 2009 وشغل العديد من المناصب بجامعة صنعاء منها: مساعد كاتب بكلية الآداب "4 أكتوبر 1986 - 29 ديسمبر 1990" ومدير إدارة الإحصاء بالإدارة العامة للمكتب الفني "30 ديسمبر 1990 - 13 يوليو 1992" ومديرة إدارة البعثات والعلاقات الثقافية بنيابة الدراسات العليا والبحث العلمي "14 يوليو 1992 - 7 نوفمبر 1997" فمدير إدارة الدراسات العليا "8 نوفمبر 1997 - 12 يونيو 2001" فنائب مدير عام الدراسات العليا والبحث العلمي بذات الجهة "13 يونيو 2001 - 17 مايو 2005" ونائب مدير عام الشؤون الأكاديمية 18 مايو 2005 وأمين مركز إدارة الأعمال، عرفات - طبيب في المختبر المركزي بالأمانة.

مراجع ذُكر فيها العلم:

1 - إسماعيل بن علي الأكوع، هجر العلم ومعاقله في اليمن، ج 4، دار الفكر المعاصر - بيروت ودمشق، الطبعة الأولى - 1995.

2 - عادل بن إسماعيل المحبشي، نبذة من سيرته. 

3 - عمر بن إسماعيل المحبشي، نبذة تعريفية عن والده.

4 - موقع نقابة المهندسين اليمنيين على الشبكة العنكبوتية.

عبدالوهاب بن حسن بن حسين المحبشي

(1334 هـ/ 1916 م - 1442 هـ/ 2021 م)

فقيه، مُفتي، مُدرس، إداري.

مولده بشهارة في العام 1334 هـ، الموافق 1916، ووفاته بصنعاء في يوم الخميس 22 شوال 1442 هـ، الموافق 3 يونيو 2021.

من العلماء الأتقياء الأفاضل.

سكن قرية جبل المحبشي بعد ثورة 26 سبتمبر 1962، وبعد العام 2010 انتقل للسكن في المحروسة صنعاء.

وأسرته من الأسر العلمية التي توطنت صعدة وبرز منها العديد من القامات العلمية، منهم:

1 - حسين بن حسن بن حسين المحبشي - قاضي وفقيه، توفي بعزلة "شرمان" من أعمال مديرية "الصفراء" التابعة لمحافظة صعدة في يوم الخميس 18 شوال 1408 هـ، الموافق 2 يونيو 1988، وهو من العلماء الأجلاء الذي لم نتمكن من العثور على معلومات عنهم للأسف.

2 - أحمد بن عبدالله بن حسن بن حسين المحبشي - فقيه زاهد، مولده في حدود العام 1940، ووفاته بمدينة صعدة في يوم الثلاثاء 17 ربيع الأول 1442 هـ، الموافق 3 نوفمبر 2020، عاش شطراً من حياته في مدينة صعدة، وكان معظم وقته في ضيافة مسجد الإمام الهادي يحيى بن الحسين تالياً لكتاب الله، له حديث يغسل القلب، زرته عامي 1995 و1997، وسألت عنه بعضاً من أعلام تلك البلاد، فقالوا: هو قليل الكلام إلا من نصيحة، وأكثر وقته تالياً لكتاب الله، فاق اترابه في الزهد والورع والتواضع والبساطة.

3 - عبدالحفيظ بن حسن بن حسين المحبشي - ضابط في السبعينيات من عمره، حاصل على الماجستير، شغل العديد من المناصب في مصلحة الأحوال المدنية بصنعاء، له من الأولاد: منير ومنذر.

التحصيل العلمي:

درس لدى والده وكوكبة من علماء شهارة وصعدة.

السجل الوظيفي:

عمل في العهد الملكي أمير إنذار - قائم على بيت مال المسلمين - في الشاهل، ثم طُلِب منه العمل في السلك القضائي، لكنه رفض تولى رئاسة المحاكم، والاكتفاء بالعمل الإداري، فعمل كاتباً بعدة محاكم منها: كحلان الشرف والمحابشة.

بعد سبعينيات القرن العشرين اعتزل الدولة ومناصبها، وعكف على العبادة وتلاوة كتاب الله، وكان طوال فترة تواجده بمديرية المحابشة مرجعية دينية للفتوى والإصلاح بين الناس، وكان له مجلس رمضاني في الجامع الكبير بقرية جبل المحبشي لدراسة وتعليم القرآن الكريم والوعظ والإرشاد.

أولاده: عبدالمجيد - قاضي محكمة، محمد - كاتب محكمة، عصام - طبيب مختبرات وقاضي شغل عدة مناصب في النيابة العامة منها رئيس نيابة صنعاء والجوف.

أحمد بن عبدالله بن عبدالله بن عبدالرزاق المحبشي

(1328 هـ/ 1910 م - 1436 هـ/ 2015 م)

عالم محقق، فقيه مجتهد، قاضي، اداري، مرشد، مفتي.

مولده بشهارة في العام 1328 هـ، الموافق 1910، ووفاته بصنعاء في يوم الإثنين 10 شوال 1436 هـ، الموافق 20 يوليو 2015.

من المرجعيات القضائية المشتهرة في زمانه.

التحصيل العلمي:

أخذ العلوم الشرعية عن كوكبة من علماء حجة وشهارة والحديدة، منهم إلى جانب والده: يحيى بن حسين بن أحمد السريحي، ناصر بن حسن بن حسين مسلي.

ويذكر تلميذه النجيب "عبدالمجيد عبدالمجيد شرف الدين" أنه تنقل لطلب العلم أصولاً وفروعاً في هجر العلم المختلفة، وخلال عمله في محافظة الحديدة التقى بمفتيها "محمد بن محمد مرعي" وعدداً من علماء الشافعية، فالتقت المدرستان الزيدية والشافعية على المودة والحب والتقدير ودراسة كتب السنة.

من تلاميذه:

 اخوانه يحيى وحسين ومحمد، وهم علماء أجلاء وقُضاة مجتهدين، علي بن عبدالله المرتضى، عبدالله بن حسن حميد، عبدالوهاب حُميد، عبدالمجيد عبدالمجيد شرف الدين وغيرهم

السجل النضالي:

تعرض خلال أحداث ثورة 26 سبتمبر 1962 للسجن من قبل الجمهوريين في سجن نافع بمدينة حجة لمدة عامين، وكل ذنبه أنه أحد الحكام في العهد الملكي فقط، فاستغل فترة الاعتقال في حفظ كتاب الله.

وخلال أحداث العام 1994 كان في طليعة العلماء المعلنين تأييدهم للوحدة الاندماجية بين شطري اليمن، وتحذير الرئيسين علي عبدالله صالح وعلي سالم البيض من مخاطر التفرقة وعدم جمع الكلمة ومغبة الاستماع لمن في قلوبهم مرض، بحسب توضيح تلميذه العلامة عبدالمجيد شرف الدين.

السجل الوظيفي:

شغل العديد من المناصب القضائية في العهدين الملكي والجمهوري، منها: 

1 - رئيس عدد من المحاكم الابتدائية بمحافظتي حجة والحديدة. 

2 - رئيس محكمة استئناف محافظة حجة، مكث في هذا المنصب نحو 7 سنوات.

3 - رئيس محكمة استئناف محافظة الحديدة، مكث في هذا المنصب نحو 6 سنوات.

4 - عضو هيئة رفع المظالم بمكتب رئاسة الجمهورية.

قالوا عنه:

1 - "عبدالمجيد عبدالمجيد شرف الدين" - عالم وقاضي فاضل:

القاضي الصفي" أحمد بن عبدالله المحبشي" من العلماء المجتهدين، جامعاً بين العلم والعمل والتقوى والزهد والأخلاق الكريمة ونظافة الكف واللسان، قائماً ليله في حضره وسفره، صائماً من النوافل يومي الاثنين والخميس من كل اسبوع والأيام البيض من كل شهر وستٍ من شوال، حافظاً لكتاب الله، لا يخلو مجلسه وجميع حالاته من تلاوة أو ذكر أو مذاكرة علمية مع أقرانه من العلماء أو مرشداً واعظاً في مسجده، مواظباً على صلاة الجماعة،  فيصلاً في أحكامه بنباهة وذكاء فطري، يستخرج الغوامض، ويكشف من بين ركام الزيف كل الحقائق، سيماه العدالة والانصاف.

وهو من أسرة علمية وقضائية شهيرة انجبت نوابغ الرجال من القضاة الأفذاذ والعلماء الاجلاء، ومن منارات العدالة المشتهرين بالكفاءة والنزاهة والانصاف، لا تغره لوامع الأطماع، ولا تستخفه نوازع الأهواء، منظماً وقته نوماً واستيقاظاً وتلاوة ومطالعة ودراسة للقصايا، ومواظبة على العمل، وفي كل حالاته بابه مفتوح لكل شاكٍ وسائل ومحتاج.

2 - "عبدالله بن يحيى بن حسين السريحي" - مؤرخ ومحقق:

القاضي "أحمد بن عبدالله المحبشي"، آخر العلماء والقضاة النابهين من أسرة آل المحبشي، الذين توارثوا القضاء منذ نحو ثلاثة قرون، وبرحيله افتقد آل المحبشي، وافتقدت اليمن أحد أبرز العلماء والقضاة الشرفاء والمخلصين والنزيهين، الذين لن يتكرر مثيلهم كثيراً، وخاصة في عصرنا.

وينطبق عليه قول الشاعر "عبدة بن الطيب" في رثاء "قيس بن عاصم":

فَما كانَ قَيسٌ هُلكُهُ هُلكُ واحِدٍ .. وَلَكِنَّهُ بُنيانُ قَومٍ تَهَدَّما.

وكان رحمه الله يحرص أشد الحرص على مُراعاة هيبة ووقار العلم والقضاء في كل تصرفاته وأعماله الشخصية والعامة.

أولاده: محمد - شغل عدة مناصب في القضاء والنيابة العامة وله الفضل في تأسيس نيابة ميدي بحجة، عبدالله - شغل عدة مناصب في وزارة التربية ومركز الأبحاث التابع لها، يحيى - ضابط بالداخلية، حسن، إبراهيم - شغل عدة مناصب في القضاء.

حمداً لمن أوجد النعماء بالذات

بقلم علم الجهاد والإجتهاد القاضي العلامة صلاح بن أحمد فليته رحمة الله عليه

بني معاذ – صعدة - 12 ربيع الأول 1406 هـ

حمداً لمن أوجد النعماء بالذات .. ومَنَّ بالمصطفى هادي البرياتِ.

هو البشير الذي مَنَّ الإله به .. على البرية يدعو للهداياتِ.

لأنه خيرُ خلق الله قائدنا .. الى الهدى والتقى ماحي الجهالاتِ.

فلتسمعوا يا عباد الله إن لكم .. أجراً فأنتم في خير احتفالاتِ.

فهذه ليلية الميلاد قد حضرت .. تزهو بها الأرضُ والسبع(1)السماواتِ.

أهلاً بذكرى رسول الله إن له .. محبةً وله أزكى التحياتِ.

في ذكريات رسول الله مفخرةٌ .. فالحمد لله في كل المسراتِ.

كل اجتماعٍ وإن جلّت بواعِثُه .. ما مثله قط في حُسن اجتماعاتِ.

يا سيدي يا رسول الله معذرةً .. إن كنت أقَصِّرُ عن شرح الرواياتِ.

لن يستطيع ذو فِهمٍ وذو لِسنٍ .. أن يشرحوا ما أتى في نص آياتٍ.

وسوف آتي بما صحّت روايته .. في مولد المصطفى عالِ المقاماتِ.

محمدٌ خيرُ خلق الله مُنقِذنا .. يسمو به الذِكرُ في كل المجالاتِ.

ونعته، الصحف الأولى له ذكرت .. كل النبيئين جاؤوا بالبشاراتِ.

عليه والآل صلى الله ما تُليت .. آياته وعلت صوتُ النداءاتِ.

لمّا طغى الشركُ في الإنسانِ واشتهرت .. بوادرُ الجهلِ تأتي بالضلالاتِ.

والأرضُ قد مُلِئت جُوراً وكان بها .. أفعالُ سوءٍ وإظهارُ الخياناتِ.

والحقُ متروكٌ والدين مهتضمٌ .. والكفرُ شاد به أهل الرئاساتِ.

والظلم مُشتهرٌ في كل حادثةٍ .. وأدُ البنات وأفعالُ الدناءاتِ.

مَنَّ الإله بطفلٍ فيه مرحمةٌ .. ورحمةٌ شملت كل الخليقاتِ.

في مثل ليلتنا قد كان مولدهُ .. فاصِحُ البشر يبدو بالكراماتِ.

وكانت الأمُ يأتيها بشائره .. وكان في الوضعِ عنوانُ النبواتِ.

تلألأ النورُ في الأفاق وانعكست .. سرُ النبوةِ في كل المجالاتِ.

جاءت حليمةُ حُسنُ الحظ أوصلها .. الى رضيعٍ به نور الهداياتِ.

لما رأت نوره أبدت محبته .. وأيقنت أنها فازت بخيراتِ.

فالخير في أرضها من فضله نَعُمَت .. به النفوس وخَصِبَت النباتاتِ.

وكان ما كان من خيرٍ ومن كرمٍ .. وفي صباه له حُسنُ الدعاياتِ.

وشُق صَدرٌ له يبغونه كرماً .. وطهّروا القلب من شر المضراتِ!!.

رواه مسلمٌ والإعلامُ سادتنا .. وما جرى فيه من خير المقالاتِ!!.

وكم كراماتٍ من وقتِ الرضاع الى .. أن قام يدعو الى خيرِ السعاداتِ.

كم لقبوه أميناً قبل بعثته .. وصادقاً زانه حُسنُ السماتِ(2)

فأظهر الحق يدعو الناس قاطبةً .. الى الهدى والى كل العبادات.

لمّا دعا قامت الكفارُ غاضبةً .. يبغون إطفاء نورٍ للهداياتِ.

والله أرسله، بالنصر أيده .. والمعجزات بها كل الشهاداتِ.

فأُوذي المصطفى من كل ناحية .. وعزمه صاعدٌ رغم الأذياتِ.

وعذّبوا فتية، في الله قد قُتِلوا .. وبعضهم قد لقي ضرب النكاياتِ.

قد هاجروا حينما حلّ البلاءُ بهم .. والمصطفى عمه يُجلي المهماتِ.

لكنه مات فانسدت مسالكهُ .. ولم يجد ناصراً عند المهماتِ.

وقلبهُ واثقٌ باللهِ يعصمهُ .. من كل سوءٍ ومن شر البلّياتِ.

فصار يطلبُ من يأوي لنصرته .. ومن ثقيفٍ فما فازوا بخيراتِ.

لمّا طغى الشرُ واشتدت بوابتهُ .. قد هاجر الطُهرُ واستخفا بآياتِ.

حماية الله، تحميه وتحرسه .. وحكمة الله تجري بالخفياتِ.

وقال من يفدِني بيعاً لمهجته .. بالنوم في مضجعي قصد العماياتِ.

نادى الوصيُ أنا أفديك خالصة .. لله لا أبتغي إلا الدياناتِ.

الله باهى به الأملاك حين فدا .. من مثلهُ قد شرى فردوس جناتِ.

خليفةُ اللهِ بعد المصطفى عَلَمٌ .. للمؤمنين وهادٍ للبرياتِ.

هو الوصي عليٌ رغم العُداةِ، وإن .. قد حاول الكتم مسلوبُ الهداياتِ.

وبابُ علم النبي، لله من رجلٍ .. قد حضّه الله إيجاب الولايات

من حَبّه قد نجا، والبغضُ فيه شقا .. قد صح ذا برواياتٍ قوياتِ.

بفضله قد أتى، في هل أتى، فترا .. إذ جاد مالم يَجد أهل الكمالاتِ.

بسيفه نصر الإسلام واشتهرت .. معالم الشرع في فصل الخصوماتِ.

صلى عليه إله العرش ما طلعت .. شمسٌ وما خطرت ريحٌ بأوقاتِ.

وكم بلايا تلقاها الرسول فما .. في عزمه خورٌ رغم المصيباتِ.

 فهو الرسول الذي مَنَّ الإله به .. لينقذ الحق من ضُرٍّ وآفاتِ.

هو الذي خمدت نار الضلال به .. وطهر الأرض من فعل القبيحاتِ.

أحيا به الله ما قد مات من سننٍ .. والأرض يزهو بها كل الفضيلاتِ.

هو الذي زين الله الوجود به .. الله تم به كل الرسالاتِ.

والله أرسله، بالنصر أيده .. قد خصه بختام النبواتِ.

وكم له من كراماتٍ ومعجزاتٍ(3) .. بها الروايات من طرق عديداتِ.

عليه والآل صلى الله دائمةً .. ما الفُلك تجري وما وبل الغماماتِ.

فاسمع أخي وانظر الحلالاتِ في زمنٍ .. تنكر الأفق من كُثر(4) الخطياتِ.

قد أنثني وفؤادي خائفٌ وَجِلٌ .. ما ان ترى غير مكسوب المهماتِ.

قد أصبحت دولُ الإسلامِ في هرجٍ .. وفي خلافٍ وجلبٍ للمضراتِ.

أودى بها الطيش واللذات فانمحقت .. منها الشجاعة بأوان اضطراباتِ.

في كل ناحية نارٌ مؤججة .. لا يحسبون سوى رمز الحضاراتِ.

عِشنا على هامش الدنيا بغير هدى .. يا للمصيبة من فِعل الشنيعاتِ.

يا رب لطفك فالإسلام في خطرٍ .. فاحفظه يا رب من كل النقيضاتِ.

يا رب عفوك قد حلّت بنا مِحَن(5) .. لم تستطع كشفها كل المعداتِ.

وليس ينفع إلا أنت كاشِفُها .. فالطف بنا أنت جبار السمواتِ.

ووفق الرؤساء، حقٌ يكونُ لهم .. جمع من الرأي، يمحون الخرافاتِ.

والآمر بالمعروف يهدي أمةً غَوِيَت .. والآمر جاء به نصُ آياتِ.

يا قومُ ضاقت بنا أحوال أمتنا .. فجدِدُوا العزم هجراً للملذاتِ.

لا تتركوا عاصياً لله منتهكاً .. وجاهدوا تغنموا حُسن المعافاتِ.

مع الصلاة على طه وعترته .. وخيرها ما علت منها بأصواتِ.

كذب(6) الدخيل يغزو بمذهبه .. يفرِّقُ الصف أيضاً والجماعاتِ.

يمهون على غلف القلوب بما .. يدعونه سنةً دفعُ اعتراضاتِ.

لا تحسب الحق إلا في روايته .. وكلٌ كذبٌ وزورٌ في الرواياتِ.

قد شبهوا الله بل قد جسموه فما .. يأتون عدلاً فجاؤوا بالخرافاتِ.

وجَهَّلُوا الناس، بل بَدَّعوا وأتوا .. بالفاقرات وجاؤوا بالمحالاتِ.

بالعجيب والفخر والتنقيض ديدنهم .. فشنشنةٌ عُرِفَت منهم بزلاتِ.

وحفلنا عندهم سوءٌ ومنقصةٌ .. وبدعة تقتضي سوء العقوباتِ.

 نقول تباً لهم جاؤوا بعجرفةٍ .. وزور قولٍ فباؤوا بالخطيراتِ.

هذه شعائرنا، نحمي رسالتنا .. ومبدأ العدل لا يرضى بالشبهاتِ.(7)

إياك إياك أن تُصغي لكذبهم .. إن كنت تسمع نُصحي في مقالاتِ.

عليك بالمذهب الزيدي فأنت .. في عزلةٍ من مقالات الضلالاتِ.

لا يذهبون الى تأمين فاتحةٍ .. إلا الخشوع وترديدٍ لتلاواتِ.

مجانبين خرافات(8) المقال ومن .. له التطرف أو حزب الدعاياتِ.

نحن على سيرة المختار مذهبنا .. وابحث تجده بمشهور الرواياتِ.

فمذهب الآل محكومٌ بصحتهِ .. في مُنزل الذكر نصٌ في الدلالاتِ.

وفي الأحاديث أخبارُ التمسك بالقرآن .. والآل من طرقٍ عديداتِ.

ابحث تجد، سترى الإنصاف منهجنا .. لا نقتفِ غير مشهور الصحيحاتِ

والله يعلم أن الحق مطلبنا .. لا نرتضِ غير مختار الطريقاتِ.

هذا مقالي ومن قد شك جادلنا .. فنحن نرغبُ في حُسن الجدالاتِ.

وسنةُ المصطفى والذكرُ حاكمنا .. ومن تعنّت يرمي بالملاماتِ.

قد بيّن الله في القرآن شِرعتنا .. وأوضح الحق في منصوص آياتِ.

من جالس المصطفى في كل سيرته .. وكان كالأخ في كل المجالاتِ.

قد أوضحوا هديه في كل حادثةٍ .. وبلَّغوا عنه في كل البياناتِ.

أمُدُّ الزمنا وداً لمن طهّروا .. من عترة المصطفى أخر(9) الرسالاتِ.

جاءت بذلك آيات ٌ مبينةٌ .. إن كنت تجهلُ فسل أهل الدراياتِ.

صلى عليهم إلهي كلما ذُكِروا .. هم عترةُ المصطفى أهل البلاواتِ.

الله الله بهدي المسلمين الى .. هدى الكتاب قياماً بالفريضاتِ.

هيا بنا يا شباب الوقت، إن لنا .. بالمصطفى أسوةٌ فاسمع حكاياتيِ.

وأهدِ الشباب الى التقوى فليس لهم .. عِزٌ وفضلٌ إلا بالدياناتِ.

نقول بالحق لا نرضى بفاحشةٍ .. ولا نجامل من يفشي الدناءاتِ.

هيا بنا نكسب الطاعاتِ خالصةً .. لله نرجوه تفريج المهماتِ.

هيا بنا ننصر الدين الحنيف ولا .. نرضى بذلٍ، دخولاً في المُضِلاتِ.

إن لنا أسوةٌ بالمصطفى وبمن .. قاموا بنصرٍ وما هابوا المنياتِ.

قد جاهدوا، صبروا، للمالِ قد بذلوا .. والنفس تَرخُص في أثمان جناتِ.

ونطلبُ العلم والقرآن نحفظه .. وسنة المصطفى حفظ المرواتِ.

واللهُ أوجدنا، بالفضل أكرمنا .. ونعمته شملت كل الخليقاتِ.(10)

موزعاً في جميع الخلق نعمته .. بحكمة عجزت كل الدرياتِ.

وأشكرُ أياديه واستمسك بعروته .. وشكرُ نعمته باب الزياداتِ.

هذي نصيحتنا فاسمع مقالتنا .. خذها ولا تتبع سوء الظنوناتِ.

ثم الصلاة على طه وعترته .. ما دام صوت النداءات يعلو بأصواتِ.

واغفر إلهي لمن في حفلنا حضروا .. شكراً لكم، ولكم أزكى التحياتِ.

.. تم النقل من مخطوطة كتبناها نقلا عن حياة شيخنا الجليل القاضي صلاح بن أحمد فليته بالمحروسة صعدة من العام 1995، وهي من روائع قصائده، وتضم 114 بيت.

 نرجو أن نكون قد وُفقنا في مقاربة منصوصها والمعذرة من أي أخطأ أو زلل أو تصحيف والحمد لله رب العالمين

.. كتب زيد يحيى المحبشي

الهوامش:

(1) السبع السماوات: في الأصل أفلاك السماوات

(2) السمات: في الأصل البسمات وغالب الظن أنها السمات

(3) معجزات: وفي نسخة معجزة

(4) كُثر: في الأصل كثرة

(5) محن: في الأصل محسن وغالب الظن أنها محن

(6) كذب: في الأصل كذ وغالب الظن أنها كذب

(7) بالشبهات: في الأصل بشبهات وغالب الظن أنها بالشبهات

(8) خرافات: في الأصل خرفات وغالب الظن أنها خرافات

(9) أخر: في الأصل أجر وغالب الظن أنها أخر

(10) الخليقات: في الأصل الخليفات وغالب الظن أنها الخليقات